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所位而阴阳之肆者谓之飞，阴阳肇乎所配而终不脱乎本，以隐显佐神明者谓之伏。”这段话分明指出：世爻之位是阴阳交换的市场，称它为“飞”，而阴阳未变化之前的本来面目谓之“伏”。可见“飞”和“伏”的最初面目仅只指“世位”，世位上飞变出来的是“飞神”、“飞爻”，飞变出来之前这一爻为“伏神”或“伏爻”。之所以称“飞”，一则“飞”有变之意，二则京房各世卦是逐爻变上变下，就像是在“飞”。
在《京氏易传》中六十四卦飞伏的具体介绍也是只看世位。其具体方法是：
1、纯卦之世位取错卦之爻为伏爻，即乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑互取飞伏，因为纯卦可以认为是错卦变来的。
2、一世卦至五世卦的世位全是纯卦阴阳互变而来，故以本宫首卦即纯卦各对应爻位为伏。
3、五世卦不能再往上飞变了，否则就会变成他宫之八纯卦，这时又回过头来又向下飞变，等於是由他宫逐渐变回本宫，所以伏爻不能从本宫首卦中取；游魂卦是从五世卦的上卦飞变回来的，故从五世卦之上卦取伏爻。飞到归魂卦时，下卦本来已变成了本宫的错卦，而游魂卦是变回本宫，所以世下之伏神从本宫纯卦的错卦中取。
以京房式乾宫为例，乾卦之错卦为坤卦，首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金；一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申；五世卦上卦为艮卦，游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土；归魂卦下卦坤变回乾卦，故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宫各卦之飞伏如下：
＇图＇
余可类推。
京房易取飞伏的合理内核是，阴与阳是互根互变的，变出之爻是果而其前身是因，仍然隐藏在果的後面。故每一飞爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飞伏之法在实测中有一个缺陷，就是卦内用神不现时，不一定伏在世下，必然需要扩大伏神的范围。
麻衣道长在《火珠林》里规定：“卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。”具体说，这就是当今流传最广之法，同一宫内以八纯卦为一宫之主，为主宫，其於七卦为旁宫。旁宫六爻都称为飞爻，又叫飞象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宫之地支和六亲，首卦因六亲俱全，不取伏神。
京房之“飞”为指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飞爻”广展为“飞象”即“飞卦”，因首卦六亲齐备，全部伏於旁宫六爻之下，无论卦怎么变，缺少用神的障碍已全部扫清。
火珠林飞伏之法的作眼点从单个的爻广展成整体性的卦，弥补了京房易用神取不显的缺陷，加之法度简单一致，易记易用，故後世民间易和绝大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，从理论上看，飞神本是阴阳互变互根的产物，所谓“世之所位而阴阳之肆者谓之飞”，而根据易学阴阳互根的理论，理应阴伏阳而阳伏阴，但火珠林法中却出现了阳伏阳、阴伏阴的伏神。以天风女后的伏神为例：
伏爻 飞爻
父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、应
父母辰→兄弟酉、
妻财寅→子孙亥、
子孙子→父母丑、世
除初爻是阳伏阴之外，其余五爻都是阳伏阳。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虚名，根本够不上甚么伏神的资格，也起不了“以隐显佐神明”的作用。
其二，前人断卦，首重世下之伏，所谓“六爻都有飞伏神，唯有世下为最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八纯卦和归魂卦世下就没有伏神了。习惯此法者也觉得是一种不足。
张星元则走向了另一个极端，把京房易八纯卦取伏神之法推广到六十四卦之中，严格按阴阳互伏的规律取用神。他在《易林补遗》里主张：“飞伏在二仪交换，定然阳伏阴，阴伏阳。”其法度是“乾坤来往换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离叠送流。”也就是任何一卦，阴伏阳下，阳伏阴下，皆取其错卦为伏神，例如，乾为天与坤为地互为飞伏，天风 与地雷复互为飞伏，余可类推，唯归魂卦则取本宫的第四卦为伏。
张星元之法有几大优点：其一，每一爻之下都有了伏神，且除归魂卦之外，均阴阳互伏，符合阴阳互根互变之易理；其二，法度也简洁一致，易记易用；其三，它既弥补了京房易用神不够的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，确有独到之处。
但是，张星元方法也有严重的缺陷，即根据错卦取飞伏，但是，飞神伏神本是由爻变游宫引出的一个有机系统，具有阴阳消长的时序性和整体性。张星元法里这一阴阳消长的时序性消失，而且各卦各自为政取伏神，成了孤立的个体，每一宫在伏神取用中的整体性特征也完全泯灭了。正因为如此，张星元之法沿用者并不普遍。〔按：《易林补遗》一书我们手边没有，本书中张星元取伏神之法是《卜筮正宗》介绍的，不知是否有误？〕
也许是为了弥补两家的不足，曹九锡的《易隐》则采取了折中的办法，每一宫中，除归魂卦之外，凡属是变卦皆取八纯卦为伏；已变之经卦按张星元之法取伏神，而归魂卦则取第四卦为伏。以乾宫为例，乾为天取坤为地为伏； 卦、遁卦、否卦，以地天泰为伏，观卦剥卦晋卦皆伏乾为天，而大有卦伏第四卦天地否。《易隐》之法不伦不类，最不可取。
我们认为，纳甲预测既是随机预测系统，只要是基本上符合易理的某一个主要的基本原理，各种方法都可使用，上述四法不存在对错之分，而只有优劣之别，只是相对而言，火珠林的伏神法的法度更严谨、简洁，更适宜於卜筮。此法流传最广便是明证，本书则采用此说。
＇二＇
伏神往往可以蕴含丰富的信息。洞林秘诀论飞伏云：“六爻皆有飞伏神，世下一爻为最要。伏神如影飞如体，飞喻神兮阴伏比。古贤深访此由来，探索幽微为最要。伏神隐伏飞神现，凡占皆放方尽善。”
照理说，六爻皆有飞伏，如体影相随，那么每一爻之伏神都可能储藏信息，但也肯定其中还含有冗余信息。由於伏神无动爻，我们不可能把每一个伏神分析一通，很难判断哪一个伏神真正储备了真实的信息。所以古人重视两种伏神，一是世下之伏神，二是飞象上不现的用神。他神之伏多不论。
我们认为，凡属是主卦飞象中不现的六亲，不管它是用神、忌神、原神还是仇神和闲神，均应观察，它们都有可能储备了真实信息。因为飞象六亲俱备即五行不缺才符合动力平衡的自洽总则，若有一亲不现，五行则有偏亢，从而影响全局，这与四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不现之伏神均应重视。
在观察各种飞伏所主之前，我们先讨论一下飞伏生克的总则。古歌云：
伏去克飞为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生；
爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。
这八句囗诀，有的是站在伏神的角度说的，有的则是站在飞神的立场说的，试一一分析。
站在伏神的角度的共有五句：
1、飞来生伏得长生
如果飞神生伏神，伏神容易得出而有用，其力绵绵；
2、飞来克伏反伤身
飞神克伏神，伏神受伤，难以引拔而出；
3、伏去生飞为泄气
伏神生飞神，伏神耗力泄气而变得衰弱，不过比受飞神克制的伏神稍强，若得引拔，比後者易得出，只是力量不强罢了。
4、伏克飞神为出暴
我们见到的著作中，此句解释最含糊。有的说：出暴者，凶而快。这“凶”字值得商榷，因为克飞神的伏神有吉神与凶神之分，不可概以凶推。我们认为，出暴是快而出人意料之外的意思。如测避祸而见伏神官鬼克飞神兄弟，若官鬼得引拔而出，此祸即“快而凶”；测财以妻财为用，若妻财出暴则主很快很突然地得到了意外之财。余可类推。
5、用见飞伤伏不宁
伏神若为用神，受飞神之伤克，则用神受伤而不得安宁。这是对“飞来克伏反伤身”的再次强调，而且着重指出用神不能被飞神伤克。这句话也要两解：主吉之用神受飞神之伤克，求测者当然不得安宁；若主凶之用神受飞神之伤克，凶神自己不得安宁，求测者反倒消灾解厄了。
站在飞神角度说的有：
6、爻逢伏克飞无事
意为，若飞神为用神，伏神难克飞神而不能伤害飞神，故日“飞无事”。
站在双方角度说的有：
7、飞伏比和为