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类似的实验我们重复过多次，都获得了较满意的效果。
我们又进一步推论，既然准确率与丢卦方式以及求测者的所谓“意念力”无必然的联系，完全是由“巧合”在起决定性作用，是否可以把巧合推向极致？
我们又做了这样的试验，事先用铜钱丢出几个卦象，仅不配日月建，只等来人。来一个人求测就依次拿一张，按来的时间配日月建以及所测之事而断之。就这样试验了二十多例，均以断过去之事是否应验为准，发觉准确率的确比常规方法低了一些，但部分卦例准确率十分高，与平时的卦例无异；并且一卦多断，涉及面较宽，不可能用概率论来解释。现举三例：
例27，1994年1月24日，阔别三十多年的校友常先生测财运，轮到的卦案是藏山卜“贲”之“剥”：
断：
1、官鬼空亡而伏世墓之下，且内卦伏吟，今年丢官罢职；得五爻父母文书生世，现在是一般的技术工作人员；
2、父母临五爻，家柱五楼；
3、卦中兄弟爻甚多，而鬼伏兄下，内卦伏吟，且初爻兄弟破而化破，兄弟姐妹甚多，已夭折两人；
4、财爻发动而临亥水，从亥月起正在开展求财的业务，但世动而克财，上九兄弟暗动而劫财，此项业务有多人竞争；加之内卦伏吟，此业务时有反复，本人为此而忧心忡忡；
5、兄弟多且旺，又明暗双动，卦又无官鬼制兄，无鬼而无气，此业务难成。
全验。
例28，同日有某男士测婚，轮到的是藏山卜“归妹”之“解”叠老阴：
断：
1、财空伏兄下，婚姻有阻；
2、叠爻父母未土动而冲世，三天前〔未日〕为恋爱之事与女友的父母有冲突；父母又化妻财回头之克，当是其父母不赞同这桩婚事，女友也与父母有矛盾；
3、兄动而劫财，财爻伏藏而避克，当是女友的兄长出面干涉，女友不露面不与你接触了。
4、财爻空伏兄弟酉金之下，受飞神之冲克，难以得出，且变卦无财，此婚很难成就。
全验。
例29，同日又有某男测婚，轮到藏山卜“震”之“复”。
断：
1、卦逢两财相冲，五爻未土月破且化回头之克，今年春季与原有的女友分了手；
2、二爻妻财丑土财爻为现有之女友，与世爻相生，两人感情尚可，但不宜卦逢六冲，世与应爻父母相冲，是对方家长不同意这桩婚事；
3、官鬼酉金动而生应爻父母，且又化妻财丑土，此财即二爻之丑土，目前另有男孩追求你的女友，女方的父母也称意，很可能他们将成其美事，时在明年秋後。
後求测者告之，两人已分手。但其原有女友是否秋後成婚未反馈信息。
这几十例的实验，足以证明占卜与求测者本人的“生物电流”、“信息直接传递”无必然联系。
＇二＇
当然，“心不诚则不灵”的情况的确有，但不灵的真正原因与其说是“心不诚”，倒不如说是双方的精神状态不正常，不能相互配合而导致错误的判断。因为每一种卦象所反映的信息都是一种“模糊信息”，其灵活度相当大，以财动为例，可能反映财运、婚姻、工作、父母之疾病等等。双方配合得好，可以为预测者作正确的导向；配合不好，则引向错误的判断，第一个判断错了，紧接着便会象滚雪球一样滚出一大堆错误的结论。据我们的经验，准确与否的关键在於术者而不在於求测者。每当我们自己情绪不好、状态不隹或不情愿而勉力为之，既使是对方极其虔诚，几乎每一次都测不准〔按：以先断过去之事为准，凡过去之事均不应验者，我们就不断下去了〕；如果自己胸有成竹，不为外界干扰而分神，既使对方心不诚、甚至故意找碴，往往可以断得很准。事实上，心不诚已变成了断卦者与求卦者共同的操作状态之中去了。试举一典型例子：
例30，1993年12月29日，有一占卜者×××带来三人，说是带他们来求测。所带来的人说了一些挑剔的话，分明是有意来“考试”作者的。当时作者情绪十分稳定，胸有成竹，说：“我的预测不一定很准，你们有什么事不防测一卦试试，先说已经发生的的事，若不准就不测下去便是。”来者交换眼色後，便让其中一年轻人测婚，得京房式“咸”之“大过”：
断：
卦成後，作者当即先在纸上写了两条断语：
1、父母给你作的介绍，你本人不趁心，不愿意；
2、你自己相中的姑娘有几个，有的条件太高，高攀不上，所以自己拿不准主意，暂时还没有定下亲来。
写完，让求测者自己看完断语，问他是也不是？求测者沉吟一会，点了点头，说：“您继续断下去吧。”作者接着说：“你的婚事要到明年秋後方可有希望……”
作者排卦和写断语时，其中两人坐立不安，来往穿梭观看，交头接耳，互递眼色。听罢占断，×××又把预测笺索取去仔细看了好几遍，一幅大惑不解的神色。当时，作者正在摸索一种新的排宫方法，此例《咸》卦本属兑宫，排的是坤宫，当然知其端底，故微笑不语。临走时×××还心有不甘地说：“说一句话您莫见怪，您这一卦排错了宫，但不知为什么偏偏断得准？”作者笑道：“你要知道，我们的‘师傅’与你的‘师傅’不同。”
如果从更深的层次来理解“心诚”与“灵验”的关系，实质上就是一个能否达到“任运巧合”的境界的问题。
比如，某甲偶然地於某一时刻求某乙预测，偶然地推求出一组卦象，某乙偶然地采用Ａ预测法而不采用Ｂ预测法，又偶然地对某种“外应”心有所动，甚至偶然地排错了卦，看错了爻……这一连串的偶然巧合在一起，每一个“偶然”环节都是操作中不可分割不可缺少的有机组成部分，正是这一连串的“偶然”环节体现了任运巧合的综合性。
我们并不反对心诚，也主张术者和求测者都心诚。我们所反对的仅仅是对卜筮的不正确的理解。
＇三＇
我们认为，所谓“诚”，应当包括求测者和预测者的双方心理状态。
诚的第一要义是“实事求是”，第二才是“信奉”。求测者的心理状态大致上可以分为四种情况：
第一种是信奉而且实事求是，测准了他承认，没测准他也实事求是地指出，这是真正的诚。
第二种是因过度信任而盲目地迷信，说准了当然无法可说，测错了他也要从记忆中搜索出一些事实来凑合。比如说，断他某月退了财，他连连说，对呀对呀，某月我买了一台电视机云云。卜筮的过程是个相互信息反馈的过程，其间出现了错误的反馈而且形式比较隐蔽，对於预测者来说是容易导向错误的结论的。
第三种是不相信卜筮〔或有意来考试预测者的水平〕，但能实事求是地配合预测者。
第四种是既不相信又不实事求是地对待卜筮，或者相信卜筮但心怀不正而存心捣乱，不管预测断语正确与否一概否定，甚至故意把结论引入歧途。比如，明明是结了婚，故意说还没有找对象，问何时能成婚？明明是夫妻恩爱，故意说两人闹离婚，问何时能离婚？等等。
上述四种情况，前三种一般来说预测的准确率都较高，而第一种情况则是最隹状态；最後一种情况当然很难测准了。
对於预测者来说，诚也包括一个实事求是的态度。
第一，应当按卦实断。断错了应当承认，不要用遁辞推托，不要含糊其辞、模棱两可。那种一语双关耍滑头的江湖伎俩固然可以一时奏效，但对於日後的准确率当然会有严重的影响，更不可能真正提高自己的预测水平；此外，对於对方盲目迷信的凑合，也应当有清醒的头脑，明辨其是非，以免被导向歧途。
第二，要把握自己的心理状态。状态不隹、情绪不稳定时干脆不测，因为预测的准确率很大程度上取决於术者的理解深度、技术高低以及心理上的圆融和谐程度。
第三，要跟着自己的感觉走。不要怕断错，不要患得患失，要相信自己的第一感觉，不能被对方的暗示牵着走。尤其是卦象所示和对方的自我判断相反时，要敢於坚持自己的判断。否则往往断错，不少预测名家都有这方面的切身体会。
第四，自己也要正确地看待卜筮。技术再高的卜筮家也绝对不可能百分之百的准确，故不能把话说得太绝对，要引导求测者正确对待卜筮，仅仅把它看成是的参考意见之一。许多江湖术士〔包括一些态度不端正的预测者〕不慎的预测甚至可以酿成求测者的悲剧。