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若有者又作此念而说：〔虽能生修行等圣智，如今未见修行等能生圣智之殊胜功德故，死亡后亦不能立即往生净土耶。〕答曰：若今生修道已现前圣智，或将片刻现前圣智，则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因，因为彼者无疑能往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道：〔除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有疑惑亦会往生，凡是一发心者，亦都能往生〕等。是故，此经是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生，而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土也。若有者认为：〔此经之密意是指，因凡夫时发愿，但待其得菩萨之果位后，复次才能往生极乐世界耶。〕答曰：若如此，则佛经为何云：唯以信心、愿力，便能往生净土。
若有者认为：〔虽依信愿力，尚不能往生。若发信愿，则渐得菩萨智慧，次后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。〕答曰：佛经中所言，唯以信愿力，即能往生。此教义，无有任何理证直接能害。此因为，以佛陀之誓愿与智慧力。若得闻佛号，并生起信心者，则唯有依靠彼等因力，此人临终时得见善逝化身，同时于彼生起信心后，增上不忘正念等五根，在短暂时间之内，即可得到圣者道智。例如，以咒语加持之种子，能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧故。否则，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻变等，亦应成犹豫之处，因此等亦许顺利无勤，故应不能作重大事业，若彼等能作重大事业，则凭信愿力便能往生，亦可成立。譬如，相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河之汇合处，死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因，但由于相互发猛厉之悲愍、善意乐之力，尔时便立即成禅定，而往生色界天。此外，至灭劫之时，因法性力故，诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手，仅置于顶上时，便能成就数劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故，彼与此理相同也。
若有者认为：〔经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因，需依积资故，若不具大资粮，虽发誓愿等，亦不能往生净土耶。〕答曰：一般说，成就誓愿之因，是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别，而有下世或他世等如应往生，但若具足猛厉信愿，不依其他，彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛号之众生，必定是往昔积过广大资粮者。佛经云：〔未来之时，乃至佛法隐没间，于此广大法门，一切佛亦赞叹，一切佛亦称扬，一切佛亦所赐，此法能速成一切种智。任何众生，若耳边闻此法已，则彼获得极善妙，发起诸善根，侍奉昔如来，佛陀加被之。耳闻佛号者，应当生欢喜，应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、为他广说、欢欣修持，乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德，其德不易思量也。〕佛经又云：〔若不造福者，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。〕又云：〔何人听闻此胜法，彼得欢喜念善逝，何人信仰佛菩萨，彼等过去为我友。〕由此等圣教所说之义，可推断今闻佛号等是十分难得，如获宝藏之理，而了知往昔有广大资粮之因，并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其前世为如何，后世又成如何，有无解脱和一切种智之缘份等，且大阿罗汉亦不能如理了知彼等自相续，犹如巴吉施主之善根（9）也。由诸众生之业缘、根基差别，其所成就之果亦不同，但若具备大信愿者，则可知其无有不具缘份者，对极乐世界及接引导师阿弥陀佛生信心者，均成就广大资粮。如前经中已宣说此胜过尘数刹满宝而布施等之理。其他佛经亦云：〔若闻善逝名号者，菩提道中不退转，乃至菩提间，得陀罗尼，不生女身，恒时净梵行，生于贤族，获得殊胜等持，欢喜菩萨行，相逢极喜善根。〕等将得无量功德之故。
总之，此极乐世界有如是不可思议之殊胜功德，凡生于此刹土者，均是住于菩提树王下，亲见善逝如来，现前圣者之断证功德，皆成不退果位。彼等皆已具足超胜其他菩萨之殊胜功德者，即于此一生中，经过一切诸道等，有难以思测之功德。是故，若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德，则需经过无数大劫，但此处对具有信心和意乐之有缘者，因善逝阿弥陀佛往世之誓愿力与超思智慧力，及大慈大悲力，将彼引往刹土，如被人牵发，别无所趣，并自在广大诸功德，此如贫人久时辛劳所寻觅之财富，亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故，由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力，则极为难修之道，亦无勤而能成就。一般经中亦说：〔如傍生之行等五种快慢不同之道。〕此外，有成就密咒者，将粗身变为清净身，便得欲色界持明，并以本尊摄收彼身而圆满有学道或无学道之果。密咒金刚乘道中说：〔于浊世短暂一生中，亦能成就双运果位。〕对此等之理，若善观察，则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力，则具重大意义之事，亦能无勤而成办故，乃极为希有矣！而不能成立彼等为非理也。
如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事，亦并非不合理。因彼善逝如来之无量智慧幻变，对此成为事势理（10）故，并其能立之正教对此成为正量故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。
除此之外，对不能往生之理，无有任何势理之语，因从极乐世界之功德与往生净土而言，对此二者皆无有任何妨难，更不能成立如是所说之因为非理也。设若无有任何理证，而仅凭自己之感觉，不信往生之因，则对净土之功德，如来之智慧，甚深之道方便等法，亦生犹豫故，最终此人失去自己学道之机会也。如是佛经中亦云：〔弥勒尊者，如是吾已作善逝之事业，汝亦勿生犹豫，且当精勤，于无贪无障之如来智慧，勿生疑惑，否则，汝将进于极殊胜之宝牢中矣！〕又云：〔弥勒尊者，为不失坏此法门，当作大交付也。为不隐没佛法，当为精勤，且勿搅乱佛陀教言，否则，恒受损害、不利、不安、痛苦、及堕入邪道矣。〕当知如是所说之理后，应思：〔此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。〕并断除犹豫，诚心生喜，衷发意乐。否则，有者认为，仅仅依靠信心和意乐不能往生者，彼等实际上以为佛之誓愿和智慧无有如此能力，且对真正圣教生起疑惑，乃极不应理，如《梵天请问经》云：〔于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，佛教之中劣者自毁自，彼者无怙即将堕恶趣〕；《净土经》云：〔持有邪见劣种畏惧者，对于佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即学世间怙主行。犹如瞎盲士夫至暗室，不知道路况说能指道，如是声闻不知佛智慧，其余一切众生何堪言。如来明知如来之功德，非为天龙夜叉声闻知，宣说胜妙佛陀之智慧，此乃非为辟支佛之道。设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫或以超劫中，纵使赞说一佛之功德，彼等终将悉皆成涅槃，其多俱胝劫中虽宣说，然亦不尽如来智慧量。如是佛陀智慧真希有！是故智者应知此等理。佛说何人信仰于吾语，如来视为清净智慧蕴，恒说唯佛遍知一切法。极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，故为恒得信心与智慧，有缘智者应当精勤也。〕如是所说。
若具有善缘并欢喜甚深教言者，即能了知诸众生之业力、根基、缘份等不同差别，而说道次第亦为无量故，彼等成就果位亦有勤与无勤等不同，此乃诸法之能力不可思议，谁亦无法破斥。如是又了知，以善逝如来之智慧力，无勤而获得如此重大之事，此即甚为应理。佛经云：〔阿难陀，成熟业感，现行业力，皆可得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不能衡量彼边、了知