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帜的佛教与耆那教便应运而生。
佛教创始人乔答摩·悉达多 （公元前557——公元前477年）是印度释
伽族迦比罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子。相传他29岁时痛感人世生、
老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治及其梵天创世说教，舍
弃王族生活，出家修道，遍访名师，初无所获，经过六年苦行，在佛陀伽耶
菩提树下“成道”，觉悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传教，为
信徒说苦、集、灭、道“四谛”及正见等“八正道”，佛经称为“初转法轮”。
其后45年间，在中印度各地游行教化，广得信徒，都尊他为佛陀——觉悟者。
本民族的人尊称他为释迦牟尼——释迦族的圣人。
佛教宣传众生平等，反对婆罗门教的等级观念，所以在下层民众中很快
得到信仰，后经阿育王宏扬，传遍亚洲各地，终于成为世界性宗教。
古代印度文学的发展，与其历史发展与宗教演变相适应，可分为吠陀时
期与史诗时期。吠陀时期约在公元前15世纪到公元前5世纪，产生了著名的
《吠陀本集》与解释《吠陀本集》的《梵书》——《森林书》与《奥义书》。
史诗时期约在公元前4世纪到公元前3世纪左右，相当于列国后期到统一时
代，产生了两大史诗 《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》以及影响广泛的佛教文
学。
2。古印度的 《吠陀》文学
《吠陀》是印度最古的文学遗产，是印度人在世界文学史上“说出的第
一句话”，也是有价值的历史文献。
（1）“吠陀”的含义及总体内容
“吠陀”一词原为“知识”和“学问”的意思，后来，经过婆罗门的解
释，逐渐被人们认为是宗教的“圣典”，是神示的“圣智”或“圣经”。
《吠陀》是古代印度的宗教文学，形成于公元前2000年至公元前500
年之间，共有四部本集：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》和
《耶柔吠陀》。
《梨俱吠陀》是赞美诗集，在四部之中最为古老，最为重要；《娑摩吠
陀》是音节旋律集；《耶柔吠陀》是祷告仪式集；《阿闼婆吠陀》是咒语集。
这些带有宗教色彩不同体裁的歌谣，反映出古代印度的神话传说、劳动生活、
婚姻爱情、风俗习惯以及部族战争等方面的丰富内容，具有很高的史学与美
学价值。
（2）《梨俱吠陀》
《梨俱吠陀》是《吠陀》文学中最重要的作品，大约形成于公元前2000
年左右，赞颂诗1017首，另外附加11首，共为1028首，约1万余节，4万
余行。据其中所遇见的地名判断，它最后形成于旁遮普和恒河上游一带。
a。《梨俱吠陀》中的颂神诗
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《梨俱吠陀》中，歌颂因陀罗神的诗歌大约250首以上，约占诗篇总数
的四分之一；其次是歌颂火神阿耆尼的，有200首以上，约占诗篇总数的五
分之一；再次是歌颂酒神苏摩（一种植物，可榨苏摩酒）的，有120首左右，
约占总数的十分之一强。
因陀罗是《梨俱吠陀》中着力歌颂的英雄神灵。最初阶段，印度次大陆
的原始居民把因陀罗表现为火的创造者、雷雨之神、生产能手和劳动英雄。
到征伐战争阶段，人们又把他歌颂为军事征战中的英雄。最后，因陀罗上升
到众神之上，不管是“天神”，还是“地祇”，都得向他致敬。这表明：当
时正处于多神崇拜向少神崇拜的转化过程之中。最初作为自然神的因陀罗也
开始向社会神方面转化。这种变化，正是阶级的出现和国家产生这一社会变
动在意识形态领域中的反映。
b。《梨俱吠陀》中的其他内容
《梨俱吠陀》作为印度早期的诗歌，除了崇敬神灵的主要内容之外，还
反映出古代印度人的劳动、爱情、民情、风俗等方面的丰富社会内容。特别
是那些反映男女互相爱慕，抒发悲欢离合的爱情歌谣，清新纯洁，生动感人，
表现出健康的恋爱观点和高尚的审美情操。如《耶摩与耶弥对唱》：
我愿意争取朋友，达到仁爱之情。/惟愿渡过空间广海而来的哲人，/忆
念着世界和未来的年代，/有一个儿子，作为他的父亲的子孙。
是呵，不朽的诸神热望你将此事完成，/你是现存人间的唯一后生。/那
么，让你的灵魂结合着我的灵魂，/你就是可爱的丈夫和我结婚。
我耶弥得到了耶摩的爱情，/我就可在同一张床上和你共寝。/我是要服
从丈夫的妻子，/让我们和车轮一样迅速相亲。
褚神的天使在我们周围巡行，/他们并未休息，也未闭上眼睛。/你这多
情者别来找我，快去寻找别人，/像车轮一样迅速和他相亲。
我不愿把我的手臂来拥抱你的全身，/和自己的姐妹接近，人们说是罪
行。/别来找我，你去和别人欢度青春；/美人呵，你的弟兄不向你要求这种
事情。
耶弥，你去拥抱旁人，/让旁人也拥抱你，像绕树的藤。/去争取他的心，
也让他取得你的痴情，/他和你可以作成幸福和联姻。
（3）“吠陀”中的咒语与《梵书》
在《吠陀》中，还有些咒语诗歌。有的用于医疗疾病，有的用于战胜猛
兽，有的用于祈求长寿、幸福、健康，也有的用于祈求家庭和睦、旅行安全、
战争胜利和村庄生活平安等等，这些咒语是万物有灵观念在当时人们头脑中
的反映，洋溢着当时社会的生活气息，具有相当的认识价值。从历史的观点
来看，这些咒语诗歌，既表现了人们对自然威力的无知和畏惧，又显示了人
们战胜自然的意志和愿望。
婆罗门解释和传授《吠陀本集》的著作，称为吠陀文献，其中最早出现
的是《梵书》。在各派《梵书》之后，是各派的《森林书》。在《森林书》
之后，又附有《奥义书》。这些吠陀文献，多用散文的形式解释《吠陀》经
文的含义及敬神仪式，其中也包括一些神话传说和寓言故事，它们是印度最
古的散文作品。如《奥义书》关于“心中自我”这样写道：
一切是婆罗门。凡人认可观世界为始、为终、为生息于婆罗门中者。
人是有意志的众生。在这世他的意志是什么，在来世他也是什么。所以
让他有这意志和信仰：
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懂道理的人，他的身体是灵魂，他的形式是光明，他的思想是真理，他
的本质象太空，无所不在而眼看不见，一切工作，一切愿望，一切香甜的气
味都从他而来；他拥抱一切，他从不言语，他从不受惊，他是心中自我，他
比米粒还小，比麦粒还小，比芥种还小，比草芦子或草芦子核还小。他也是
心中自我，比地还大，比天还大，比星空还大，比一切世界还大。
3。两大史诗与往世书
继《吠陀》文学之后，在古代印度文学发展史上，又出现了著名的具有
世界影响的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。这两部史诗，最初是
由印度各地民族用各地语言写成的，后来渐渐聚拢、译成梵文而成为两大长
诗的形式。所以，作为整体来说，两部史诗中都有很多离题很远的插曲。因
此，也可看成是印度古代的两部诗集，其中包含着很多人民口头艺术创作的
因素。
（1）《摩诃婆罗多》
《摩诃婆罗多》是古代印度具有重要价值的历史文献，也是极为珍贵的
文学遗产。传说是毗耶娑（广博仙人）所作。它集中地反映了古代印度的社
会生活和文学成就。
a。《摩诃婆罗多》的基本内容
《摩诃婆罗多》一译《玛哈帕腊达》，印度古代梵文叙事诗，意译为“伟
大的婆罗多王后裔”，共18篇，附录1篇，有10万余颂 （一颂两行，一行
16个音），是世界文学中最长的史诗。公元前10世纪初，主要故事形成；
公元前6至5世纪，开始加工；公元最初几世纪趋于定型，加上作者毗耶娑
的名字。