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陆行，把军权交给希达涅斯，叫他带兵到赫勒斯旁，而他自己乘一只腓尼基
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船回亚细亚。他上船之后，海上起了暴风；由于跟随薛西斯的波斯人很多，
船的局势非常危险。国王非常恐慌，高声问水手，人们是否安全。
回答是：“决不安全，除非去掉一些群众”。
于是薛西斯高声叫道：“波斯人，现在让我看，你们谁是爱国王的；我
的安全看来依靠你们。”
他刚一说完，波斯人便先向他鞠躬，然后跳下海去。船轻了，薛西斯安
全登陆亚细亚。他刚一上岸，他用金冠赏赐水手，因为他救了国王的命；但
是，因为水手使很多波斯人丧了命，所以水手被斩首。
这则 《薛西斯和水手》的故事体现出希罗多德的历史散文风格。希罗多
德所论述的时代，是一个英雄人物和哲人先知层出不穷的时代，在写作箴言
和具有机智敏捷的答辩才能方面，他们都有惊人的本领，而他以景仰和谦逊
的热情，深入洞悉到他们的丰功伟绩。希罗多德的历史著作内容丰富，涉及
广泛，保存了许多历史传说，评论者多把他与荷马相提并论，把他的著作“确
定不移地”列于欧洲散文文学的源头。
修席底得斯 （公元前471——公元前400年）古希腊历史学家。他生于
亚狄加的一个村庄，受过良好教育，并懂军事学。少年时代听到朗诵希罗多
德的 《历史》，感动得流下了眼泪而发奋要写历史。公元前430年伯罗奔尼
撒战争兴起，他参军并写战地报告文学，后因贻误军机，被判流放。后来他
退隐到色雷斯，住了二十年，专心写他的《伯罗奔尼撒战争史》。
修席底得斯写历史态度公正，文体简洁大方，甚至到了崇高的地步。例
如，描写公元前430年伯罗奔尼撒战争时，一方面描写斯巴达人在城外劫掠，
另一方面又描写雅典城内大疫流行的情况。作者说：“灾难的本质就是如此，
它重压着雅典人；死亡在城内逞威，劫掠在城外进行。在悲痛中他们永记不
忘的，当然就特别是这一诗句了，据老人们说这句诗老早就被人唱着了：—
—“多利亚战争来，死亡就离不开”。
色诺芬 （公元前435——公元前355年）古希腊史学家。生于雅典，出
自名门，后为哲学家苏格拉底的学生。公元前401年他随同一万名斯巴达和
希腊的志愿军，到小亚细亚去帮助波斯王弟小居鲁士向巴比伦进军，以图推
翻王兄——当时的波斯王亚塔薛西斯。在巴比伦附近兄弟两军大战，弟弟被
哥哥亲手杀死，弟军遂败。色诺芬所属的一万名希腊军，军心混乱，色诺芬
便出来鼓励士兵及下级军官，并被推举为领导，带领部队经过千难万险而回
到希腊。之后，他被雅典放逐。斯巴达收容他住在艾里斯。他在那里过着平
静的生活，努力写他的史书，直到八十高龄辞世。
色诺芬有两部重要历史著作。一部为《希腊史》，是《伯罗奔尼撒战争
史》的续作；一部是《远征记》，写他从征波斯并领导希腊兵返国的经过，
行文明快，有声有色，多年来作为希腊文的初级选本。请看他《远征记》中
对希腊军队的鼓励之辞：
还有，我们的身体比他们更能忍受寒冷和劳苦；由于神仙们的帮助，我
们有更坚决的意志；同时，神们和以往一样赐我们胜利，敌人就比我们更容
易受伤和死亡。很可能，你们当中还有旁的人怀有同样的想法，那么，天哪，
就别等旁的人来鼓励我们去做高尚的事业，让我们自己首先去激励旁的人发
扬他们的勇气。你们要努力做勇敢的队长，比现在的领导者更能负责领导。
至于我，如果你们愿意带头行动，我愿意追随你们；如果你们指派我做领导
者，我不会因我年轻而推辞，我会认为自己足够成熟，可以保护自己而不致
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受伤。
作为苏格拉底的学生和至交，色诺芬写了 《回忆苏格拉底》，表现出这
位史学家的杰出才能。 《回忆苏格拉底》以生动的文笔记述了古希腊重要哲
学家苏格拉底（公元前496——公元前399年）实际生活中的大量言论和行
动，尤其是苏格拉底的政治伦理思想和宗教观，从而为我们研究苏格拉底的
思想提供了大量素材。此外，色诺芬还有《会饮篇》、《经济学》、《居鲁
士的教育》等著作。
（2）演讲与论辩散文
在雅典的黄金时代，民主政治很盛，演讲与论辩便成为重要的政治斗争
工具，正如中国春秋战国时代的百家争鸣一样。一份来历不明的传统名单上
列出十位雅典雄辩家，他们是：安提丰、安多喀得斯、莱什阿斯、伊索克拉
特、伊萨乌斯、莱科勾、埃斯喀涅斯、许珀里得斯、狄摩西尼、得那枯斯。
这份名单虽然很武断，却决定了第一世纪以来为教育目的必读的演说家，而
且相沿成俗，流传至今。
安提丰的生平人们知道得不多。他一生为公元前411年革命准备作了不
少工作，并为革命献身。他为革命进行辩护的演说被修西的底斯称为世界上
最伟大的演说。他还用四部曲训练贵族子弟练习演说论辩术。
安多喀特斯出自雅典名门，是一位坚强、有胆量的人，因遭受迫害，满
腹怨恨。公元前415年，因参与砍倒赫墨斯石柱像的活动，依据“凡犯有渎
神罪而认罪的”人，不许留在圣地及公共场所，而被迫流放。后来他在外经
商并在公元前403年大赦令颁布后对公共事业慷慨解囊，从而免予起诉问
罪。后又起风波。他有《论神秘派的宗教仪式》和《论和平》等自辩和论政
的演说。
莱什阿斯是一位希腊民主派的雄辩家。公元前404年三十僭主开始掠夺
富有的外国侨民，莱什阿斯兄弟被捕，兄弟遇难，而他逃亡。一时潦倒不堪。
一年后，三十僭主被推翻，民主派竟通过一道大赦命。当时，莱什阿斯的若
干主要演说，试图使大赦令无效。他的一个主要观点就是僭主整体坚如铁石
一块，难逃其咎。
在古代，莱什阿斯最受人赞赏的是，他有能力深入洞悉各个不同的诉讼
委托人的特性，并使他的演说词听起来很“自然”，不是出资买来的代笔之
词。莱什阿斯是一位专业讼师，一生有400余篇演说词，其中233篇被认为
是真迹。现在存有34篇，象《反对厄拉托塞尼斯》提出僭主是一个整体，《反
对阿戈拉图斯》对大赦令提出异议，以及《反粮商》等，都是他演讲中的名
篇。
伊索克拉特 （公元前436——公元前338年）希腊古代著名的雄辩家。
在他接近一个世纪的生活中，正经历了希腊史上最最多事之秋，——从伯里
克理到亚历山大这一段时期。他是一位富有的制笛商的儿子，曾受业于普罗
塔哥拉、普若第库拉和苏格拉底。公元前400年，他回到雅典，做一个职业
的演说辞作家和修辞术教师。早期自称是“玩偶制作”，晚年则“高尚雕刻”。
后来他开设学馆，教授学生——政治家提摩忒俄斯、勒俄达马斯、悲剧诗人
忒俄得喀忒斯、历史学家厄福儒斯和忒俄波姆浦斯，雄辩家伊萨马斯、莱科
勾、埃斯喀涅斯、许珀里德斯等都是他的学生。
伊索克拉特在《反对诡辩家》残篇和后来的《关于财产交换的演说》中，
费了很大力气为自己解释，前者构成他思想体系的一种纲要，后者为他自己
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的生活和职业作了详尽的辩护。他认为：哲学是一门陶冶心智的学问，可以
增强品性，培养“一般正确判断”能力，并能促进高度发展人类最伟大的力
量——语言。理想的哲学家应该是对各项科目知识的广博涉猎者。他在《部
西里斯颂赞》中肯定了苏格拉底学者们，而在《海伦颂赞》中则辛辣地谈论
到所有哲学家。其中论及美与贞操的章节 （55—58）几乎是用柏拉图式的谈
话体写成，意味深长而娓娓动人。《庆会词》是公元前380年为庆祝第一百
次全希腊奥林匹克竞技大会所作的演说词，是一篇文体庄严的杰作�