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安住慈心者 我說常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同游止
若食諸血肉 眾生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈慧 永背正解脫
及摺｝表相 是故不應食
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
佛說心品將末。大慧復請垂眨Ь迫獾纫越K之。蓋吾佛設化。以一性平等為本。以慈悲同體為心。以為人入道為宗故。莫先於清淨離過。以濟物度生為事故。莫上於罪福因果。是以楞嚴正宗之後。具明四種明誨三種漸次。而於此經眨е畯浐V。亦可以之擬流通焉。文先請通眨А４握垊e眨А７鸫鹬袀淞胁粦橙庹叻彩呔墶Ｔ圃啤４问菊谥仆ň种小３跹孕〗谭奖恪；蜷_五種。謂見聞疑殺等。自餘宜若開食或制十種。謂人蛇象等。而不及餘類。似應通許者。然尤謹言之。但曰遮制而已。曾無開許之言。縱有一時方便。亦不得已爾。次言此經。開除方便一切悉斷。其言可謂深切矣。而論者猶以聽制食肉。為一疑難。蓋記者有言曰。此經菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。遂謂此經但制菩薩。仍存小教開許者。或謂記者之铡＝裰^非也。正言楞伽當四阿含之後故。存漸教之說。異乎梵網頓制。以見此經部當方等。如是而已。所謂存者特其文耳。何謂猶存其事。且以為铡２蝗唤浽埔磺邢唷Ｋ寡院沃^乎。嗚呼大為之防嚴為之制。而世猶或摺r不為之眨Ш酢Ｓ幸砸姌I習之深也。至有不復讚歎梵行亦令他人入不律儀者。吾知斯人自貽厥咎。然此經言。一切法唯自心現。苟知善惡唯心。柰何順妄想而摺｝教哉。戒之勉之
楞伽阿跋多羅寶經卷第四終四終
今經四卷凡四品。總名為佛語心。而無別品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分十品。後枺忌抽T寶臣。裕票尽t取魏之餘八品。如次間入。亦成十八品。夫楞伽一經。乃諸佛所說心法。佛說此法令一切菩薩入自心境。則知云佛語心品者。據一經大意而言之。其魏唐二本。別分品目者。據經之節段而分之。使學者易曉知。文有總別。理無二致也。昔姚秦命僧講此經。而不分節段。講無倫序。故主有云。吾佛經賓主問答。皆有起盡。此僧講經如何獨無倫序。時道安在洛陽。聞此說乃歎曰。何以吾儕例受斯恥。自此經無大小例分三分。後親光論傳至中華。果符其說。所謂分經雅合於親光者是也。今四卷仍存佛語心。品後依魏唐二本所列之。品標於其上。遮使講學之人不迷於章段。然十八品之中。但缺陀羅尼偈頌二品。初勸請品中文亦不足。止有六行偈文。以為別序分。斷食肉即流通分。故知文略而義不略也（臣）僧（如＇王*巳＇）謹識
新刻楞伽經後睿�
皇帝既御寶曆。丕弘儒典參用佛乘。以化成天下。且以般若心經及金剛楞伽二經發明心學寔為迷。塗之日月苦海之舟航。乃
洪武十年冬十月
詔天界禪師（臣宗泐）演福法師（臣如＇王*巳＇）重加梗尅Ｃ髂甏赫隆Ｐ慕浗饎偨浶略＇成。甞徹叡樱б芽幸印Ｇ锲咴吕阗ぴ＇又成
上御西華樓（宗泐如＇王*巳＇）同侍從之臣投進
上樱б褠傇弧４私浿＇。諡榫_。可流布海內使學者講習焉。（宗泐）即奉
詔。鍥梓於京師天界禪林（如＇王*巳＇）還杭之演福私念與（宗泐）同被
上旨。豈宜以天界為拘。合刊斯經於演福。獨其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以為憂。淨慈禪師（臣夷簡）乃為撰疏。勸諸同袍暨樂善者助成之。起手於又明年夏五月。至冬十一月訖功。費鈔五百六十四＇糸*昏＇云。惟楞伽一經。具藏通別圓四教大旨。所以斥小乘之偏。破邪見之惑。無非欲顯圓宗自覺正智而已。第其文辭古奧。讀者殊未易曉。枺忌抽T寶臣甞為之訓詁。援據雖若該博。而於經意多邈然不相入。胥臺雷菴受公。徒襲寶臣之緒論。自不能伸一啄。二者咸無取焉。惟柏庭法師善月。依天台教旨著為通義。敻然絕出常倫。苟以經文顯白者證之。亦未免有遺憾。他尚何望哉（如＇王*巳＇）。以辯博無礙之智。撸驓潮R藏海。台衡之書無不融攝。故其論著雖有徵於柏庭。反復參驗務不失如來說經本意（宗泐）又能裁度旨趣。約繁辭而歸精當。遂使數百載疑文奧義。煥然明暢。湛芍^臁�
皇上嘉惠烝民之意。弘昭大覺立教度人之方者矣。嗚呼佛之大法。惟帝王能興之。宗師能傳之。今一旦遭逢如此之盛。讀是經者。小則思遠惡而遷善。大則思明心而見性。庶不負
拢熳又蟮略铡Ｊ悄甓滤娜铡Ｇ昂擦謱W士承 旨。嘉議大夫知 制誥。兼修國史兼 太子贊善大夫（臣） 金華宋濂。載拜謹睿�