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No。 1789 ＇cf。 No。 670＇
欽錄
洪武十一年七月初十日天界善世禪寺住持（宗泐）演福教寺住持（如＇王*巳＇）持奉新裕Ю阗そ洝Ｍ脊ΡO令李永等官於
西華樓進呈
御樱М斎諝J奉
拢歼@經好生裕У猛．敗？杉纯逵⌒小＝烫煜卤娚恐v習。欽此
進新裕Ю阗そ浶�
（臣）聞法咧d。雖曰在人。亦必有其時焉。有其人而無其時。有其時而無其人。雖欲興之其可得哉。是故必有
聰明拢侵．斕煜掠职仓畷r以興之也。至若楞伽一經。我
大覺世尊說之於二千年之前。而
今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人而有其時乎。不然。何此經枺髦袊в叙N載。前代帝王未曾有如我
拢熳又羯褡⒁饩科渲既�
勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾
佛之所以說此經者。蓋欲除眾生之妄心。俾歸於真正之道。而
皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸真。去惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於
佛之心乎。且此經之要。不出五法三自性八識二無我。而該乎真妄修性拢惨蚬＝圆煌夂跻恍摹Ｄ芫看诵恼摺t畏惡而遷善。捨妄而歸真。得至自覺正智之地。不能究此心者。則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾
佛所以興大悲心而拔濟之。亦猶
帝王之仁育黎庶若保赤子者也。（臣）僧（宗泐如＇王*巳＇）昨於
內廷欽承
拢I。以為心經金剛楞伽三經。實治心法門。遣情離著。具在是矣。爾輩可不勉乎。（臣）等受命以來。夙夜兢惕。懼無以上副
宸衷。於是竭諝棏＇。裕п屝慕浗饎偠洹Ｒ鸯逗槲涫荒暾露巳�
奏準行世。而楞伽以今七月初十日始克裕С伞Ｖ斞蹇槍懓菔只自�
闕進呈。重念（臣）等才識庸陋學術空疎。固不敢叨於裕п屩小Ｈ怀�
雨露之餘澤。依
日月之清光。庶幾少裨流通之萬一云爾
洪武十一年七月 日序
楞伽阿跋多羅寶經裕Ы饩淼谝�
（上）
宋求那跋多羅奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持（臣）僧（宗泐）
演福講寺住持（臣）僧（如＇王*巳＇）奉 詔同裕�
此經凡四譯。今存者三。其一則鎦宋求那跋多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經。其二則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經。其三則唐實又難陀與復禮等譯成七卷。曰大乘入楞伽經。若論所譯文之難易。則唐之七卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。以此本首行於世習誦者眾。況達磨大師授二祖心法時。指楞伽四卷可以印心。而張方平嘗書此本。蘇子瞻為序其事。是知歷代多從此本也。然文辭簡古。至於句讀有不可讀。乃取七卷中文義顯者釋之。仍採古裕普邅阍＇之。此經以法喻為名。第一義心為體。了妄顯性為宗。斥小辯邪為用。方等大乘為教相。法喻為名者。楞伽是城名。華言不可往。其城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於此處說法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅者。華言無上。亦云入。寶者至貴之物以喻此經尊貴。故云法喻為名也。經者貫也。謂貫通諸義也。第一義心為體者。即如來藏自性清淨第一義心也。了妄顯性為宗者。謂達妄顯真離性執也。斥小辯邪為用者謂破小乘之偏執摧外道之邪見也。方等大乘為教相者。謂經通三乘義從圓頓也。此之五章皆經中所詮之旨。今預取而釋首睿摺Ｓ顚W者知一經之大意也
一切佛語心品
佛語心者。即諸佛所說心法也。然經中所說法門大約有四。謂五法三自性八識二無我。而獨言心者。蓋此四種法門。是一經之綱目。究心之精要。如入楞伽云。五法自性等眾妙法門。是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相稱真實義。諸佛教心也
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通撸颉４蠡燮兴_摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生種種心色無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我究竟通達 此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之辭。我聞者阿難從佛聞持是法也。一時者教主徒眾嘉會之時也。佛者覺也。謂覺道既成乘機說法導利群生也。住南海濱楞伽山頂者。說法之處也。寶華莊嚴者是其處勝也。大比丘菩薩眾者。列同聞之眾也。從彼異佛剎來者。舉遠知近以顯眾多也。無量三昧等者。讚菩薩之德也。自大慧下別讚大慧之德。諸佛手灌其頂者。明其位居等覺。當授佛位故為灌頂。自心現境界者。一切善惡境界。皆由自心發現。大慧善解其智超勝也。種種眾生心色者。謂一切有情五蘊種種不同。大慧以無量度門而普應之。則法門深廣也。五法者。曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性者曰妄想曰緣起曰成也。識即八識也。二無我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆能究竟通達。為眾作發起之人。此佛所以深讚之也
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱撸б磺兄T佛剎土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈讚佛 此下別序分也。摩帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀也
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
一切世間眾生背覺合塵流轉生死。而起妄想心識。復計斷常二見無由出離。如來以妙智。觀察了達生滅等一切諸法。如空華如幻如夢不有不無故。興大悲心而度脫之。使其皆得遠離也
知人法無我 煩惱及爾焰
常清淨無相 而興大悲心
此離惑智二障煩惱惑障也。爾焰乃梵語智障也。智本破惑惑即人法二執。無我者無此二執也。若於智生著智亦成障。如來了知人法惑智本空。故云常清淨無相。眾生在迷受苦。故起悲心而拔濟之
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
一切者一切眾生也。涅槃者不生不滅之理也。佛與眾生同具此理。尚無生死可斷。焉有涅槃可證。故云一切無涅槃。然非證而證證此涅槃。是則佛為能證之人。涅槃是所證之法。離法無人。故云無有涅槃佛。離人無法故云無有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃人法俱泯。故云遠離覺所覺。然人法俱泯。是亡有而未亡無故云若有若無有是二悉俱離也
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨
牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人能如是觀佛寂靜之體。從遠離而生。是則於佛不生取著。故今世後世皆得清淨。入楞伽云。若見於牟尼寂靜遠離生。是人今後世離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈讚佛。皆言離著者。蓋讚佛生善。若不離著生善不深故也
爾時大慧菩薩。偈讚佛已。自說姓名
我名為大慧 通達於大乘
今以百八義 仰諮尊中上
此下正宗分也。大慧自言是大乘機為眾發起
世間解之士 聞彼所說偈
觀察一切眾 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問
我當為汝說 自覺之境界
世間解者如來十號之一也。大慧所問百八義。皆如來親證之法。故云自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。合掌恭敬以偈問曰 寶臣裕肜阗ぴ啤４酸嶂T偈問百八句義。或一句為一問。或二句為一問。或三句為一問。乃至十句為一問。或一句為兩問。然此百八句。正問五法三自性八識二無我。度眾生對治法門。是故大慧舉上與摩帝撸еT佛剎所見之事。故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脫等。即五法中正智如如也
云何淨其念 問淨其妄念。而生正念
云何念增長 問增淨念
云何見癡惑 問起見惑
云何惑增長 問增長見惑
何故剎土化相及諸外道 問如來於剎土中。示現身相化眾生及諸外道
云何無受次 入楞伽云。及無影次第謂問無相法中因何有次第
何故名無受 承上問。若有次第。何名無相法。無受即無相義
何故名佛子 問菩薩何名佛子
解脫至何所 問行人既得解脫復能往至何所
誰俊l解脫 問迷時誰俊驎r誰解
何等禪境界 問�