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殊胜精华狮子乳 有如胜器之金瓶（是指那治多杰。） 我给那治多杰尔
如此等大圆满之法语，与其他之宗派，无有混淆，因而从此唯一之道路，可得成就。宗喀巴亦于因明与二种量（现、比）宗派之外。其所修行之方便，与大手印大圆满是相同者。上述之理趣，是谢咕汝，与杜敦蒋巴渣楚等所说者；事实上，宗喀巴请求那治为之断除见解疑虑之伟大甘露药内，读之可得胜解。如此伟大与空行心要内伟大之金咒，大都是相同者；否则宗喀巴大士，对所有明（五大明）论之所知，有如日月广大无二大之光明；所以彼只对见解而外，不须依止那治多杰。因此宗喀巴大士自己所说：“尤其是一切佛菩萨，密意主要之口诀，金刚手之密语，伟大之甘露胜药，从金刚手口中，如何所说，给予离开之三种，（即无有多，无有少，亦无有错。）以纪录之。並说：
密主语之甘露来 圆满密意之愿望 能胜烦恼诸病厄 有如到达蒋洛坚（按此为毗沙门天王之宫名）
如此偈颂，是彼特别说出者。与此相同，有班禅罗桑卓之赞青之大手印导引内说：
大圆满手印中观（手印即大手印） 道果爵裕及喜遮 各别名字是甚多
但有修行瑜伽者 观察者思想只一（谓如佛之思想也）
如是所说修行之意。依共义言之，亦是一种随喜之境。
谢帕莺喀巴巴佐伦朱，从依止其父亲谢荣增车汪罗渣，及杨佐呢打生遮，而对大圆满心要之道，得到坚定，缘是为一个大瑜伽自在者；而所造大手印大圆满中观三种共同介绍之导引法。及对心要明显解释。第五代达赖，亦是从其闻受大圆满之口诀。本来第五代达赖，是法王赤松德真所转世，为使西藏佛法弘扬，庶民安乐，如此愿力，依时而来者。五代达赖，对西藏无分之佛法（新旧两派）及法轮，造无上供养。尤其是依止古代密乘方面之学者、成就者，所闻受教传派岩传派法要之数目，亦有三卷之多。而于邪说者辈之徵罚，与智慧道路之遮表，则以恻隐而负责焉。其所闻法，造成纪录，名为恒河流传四经典内宁玛巴续部之说明。如是宁玛巴岩传方面，以前在印度之成就者，萨罗哈巴、嘉饶多杰、啤育巴、达楚、龙猛、啤吗忠兰、楚遮、罗比多杰、朱苍汪波等，所请来之一切续部，事实 上亦是岩传之法；盖岩传法之意，是暂时现前所不明显之隐事，故有此说。因此一切文字之续，暂时不见所应示现之根器，（人）所以不能在法界内印证。（按所谓印证者，如盖印焉。）乃委託空行，以为守护。及因缘时节已届，于是成就之殊胜者，佛本尊予以授记，在邬金达玛根芝等密乘越量宫内，空行母集会许可，以灌顶取去已印证之经典，交其手内。由此自己精进修行，对其他有根器之弟子，略以示现。
岩传在西藏言之：教主莲师，知道将来诸所化之根器如何，乃以甚深广大一切续部，造成修法仪轨、事业之集合、口诀等，完成佛道多分之助缘；写在黄纸上，放置山谷岩箱阳沙海等，交付非人之岩主，使其保护：希望将来有福缘者，当能从岩中取出，如此发愿，极秘密以放置进入焉。后来具福诸善士，发起菩提愿心之能力、时间、标识、及授记，均能会合；教主现前，为之灌顶，同时授记、许可等。如是此等岩主，及护岩之非人，为誓句之力量所掩蔽，故能将岩法，及许多财宝，皆能到手，以从事弘扬佛法，饶益众生之事，此是佛陀广大事业之一部分。
圣福集聚禅定经说：“无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵之岩法，在山、山谷、与树林内储藏者；咒与无边之法门，造成经卷，亦集于其手内。向无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵，佛与天（神）加持之，以增长辩才。向无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵，如其寿命尽时，佛与天（神）加持之，以增长寿命与能力。如彼等愿意，佛与天（神）加持之，可以得到一千岁。”其说如此。
清净集合法藏经说：阿难尊者，将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之，为使将来具福者，能得十种功德：
（一） 得佛之眼，能见佛之岩。
（二） 得天之耳，能闻法之岩。
（三） 得不退转之功德，能见大德之岩。
（四） 得宝之手，而得无尽之岩。
（五） 得三十二相，八十种随形好等色之岩。
（六） 得眷属不离开之岩。
（七） 得辩才胜法之岩。
（八） 消灭对敌不怖畏之岩。
（九） 能生活众生福德之岩。
（十） （奉著者（敦珠上师）论示：“第十种功德，从其所有各种经典，均找寻不著，只得付之阙如，不便臆断也。）
如是于善逝者之所善说，应为良好之证悟。
依共义言之：以前摧灭颠倒法之究竟文，与自录里所遮及灭除之一切，如极详细，而不加以考察、只说是宁玛巴所遮，是为甚难，如正知见者，极详细以考察之，则许多地方，均可以了解。西藏学者。认为不是之所遮，但亦找寻不到清净之法。萨迦班知达之于三律（比丘戒、菩萨戒、密乘戒。）注释内，那诺六法、大手印等，在达波噶朱，造极大之遮。噶登巴（教派）善士南卡本之答问内说：“谢、达手印之法规，是与其他续部不相同者。”我想此並不是清净之道，如此等以遮噶朱巴，但对噶登巴、百登巴亦造成遮之论；（按遮噶登巴）达波哈遮，保护噶登巴教派时，木勒日巴予以责备。史波迎生与左些二人，对百登巴所传喜遮之口诀说：“詖之口诀，是彼之智慧所作者。”（按指其不是佛说也）而对爵裕，亦有人说：是马佐香玛之粗法。辛巴四种之法，亦有松波楚青干波说：是其自己所著之法，（按义同上）所以不收丹朱（论）内。
萨迦巴之雅、容二人，及果、沙、达三人，对宗喀巴之见解与宗派，均有颇大之遮；且说宗喀巴所亲见之文殊，不是清净之文殊。其说如此。
列达尊者说：
如时轮金刚等十地法 说是诸自在之所造者
是非须有智者以抉择 但看不见其是之道理
根本续中无□□二字 结集之续相反却甚多
然亦不见其来源所自 如荡妇儿谁复相信之
如此等许多方法，以解释时轮。
又如贵那遮说：
魔扰自心之相续 所来贾也打那法
如此他于萨迦巴之道果，亦复遮之。亦可谓为对弘扬此法之左美罗渣华妒忌心而说，因此其所遮如此，决定有极特别思想之根据，与需要而说者。譬如说：从夫比达波噶朱传承而来之许多成就者，宗喀巴大士，对佛法是圆满成就第二导师事业之降临，是众所皆知；如以为佛亲自与大教主金刚授记，以赞叹诸甚深者所极明显示现之一切法，是不清净，则大部分之西藏人，便如皆是离开佛法以外者矣。
总而言之：佛陀广大事业之境，乘及宗派规矩之法，是不可思议者。对此种甚深之法，闻思速悟之智慧，自与相似之考察不同。而是善逝者一切种智之所说。无论谁何依止之，悉能断绝轮迴，以进入解脱湼槃之道路。如是应知，是佛之无謬宗派也。马汤巴尊者说：
说在三界以断绝烦恼 而造寂静之功德是谁 如此是不颠倒之佛语
其说如此。
对法界大海之究竟，是佛单独之境；诸圣者辈，亦无完成证悟之堪能，何有于成为希望之班知达所偏袒者之行境里，不善之证悟，与单独不了义方面之贪著，落于偏袒之道上，对自己平等之人，有瞋恨心。贪慕他人利养名闻之动机，以作损减，並无一点真义。故教主龙猛，所说大乘，而诸声闻对之，竟说损减之语，谓彼所说，不是大乘。无著将最后佛所转之法轮，依照渣秋青波（弥勒菩萨）之意，以为解释；于是后人竟将无著及其弟子，均从大乘里面除去。渣波达尔玛巴那时，诸小乘者，将兮鲁迦之银像拆毁，並烧毁一切密宗之经卷，说：大乘与密宗，均是魔所造者。因此国王将之处罚，而教主移喜寿，为之保护，其事迹如此。在西藏亦有达窝孙奴尊者，对经内所说之示现真理大手印，却说是达波之别法，不是佛法。
君清杨忠多杰，与卓渣渣楚等，开始第三法轮意愿之理趣，但是后来彼等持“不动金刚”等见解；教主多波巴说：胜义谛是常而不变；故西藏人差不多认为彼等是胜论师之外道。宗喀巴大士说