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三月廿二日起来，复说：“现在我身体之不调，已全愈矣；绝不感痛苦。昼夜所见妥噶之明体，均是虹光明点，此盖佛身与法界之明显也。”其所说又如是。
其弟子与各施主，从各方面而来请谒，许而见之；为之祈愿，彼等请求住世，上师说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土焉。”其所说又如是。
壬子年麦彭六十七岁，四月廿九日，双足金刚跏趺坐，左手定印，右手说法印，无漏之意，到法界去。其身体付荼时，放出虹光等殊胜标识，该地所有人士，皆现见之。圆寂后，未竟之事，均由喇嘛和些，勇猛精进，以圆满其意也。
麦彭之主要弟子：多祝志麦登卑呢吗、笛敦舒渣、左朱鸦巴、纪文、石青饶铮、渣操、嘉图师多、巴宇渣朱、阿箴祝巴、祝汪释迦诗列、柯班缕等；总而言之：是嘉巴、史左、巴宝等德格之大庙，直至列恭地区，所有之萨（迦）格（鲁）噶（朱）宁（玛）各派之化身（按即汉人俗称之活佛）及许多善士者，研习广大经典之学者，具足戒定慧三学之堪布，得生圆二次第定解之密咒者，寿命已从内心舍弃之离事者（按即舍命修苦行者）等。成为其语之嗣子，其数无量。如此意子（按语之嗣子，与意子义大致相同，）诸殊胜者，悉在切实弘扬上师之事业中。
麦彭並无真正取出地下之岩传，但于特别之需要，如生起、圆满、口诀、事业等，为以前所无者，多数从其意岩流出，著论以弘扬，因此成为一切岩法之王。且于甚深意之广库，能得自在，故尊之为岩传导师之王。近传甚深岩法，教、意、普三种主要之每一岩传，有上、圆、意三种等之数目，不可思议。所有此等法之传承历史，无量无边，说不能尽。如欲知其详细，可从各别岩传历史，与“亲闻记”，当能圆满也。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，甚深切近岩传之历史，来源第六部圆满。
乙七：反对旧教者忏悔之经历
妙吉（文殊）化身西藏之赤松德真，其恩泽极为殊胜；所对西藏诸所化福德之部分，是从三种传承而来者：为密乘无上瑜伽光明金刚心要等甚深之续部；许多空行与持明者之悲悯心，及其不共之行境；既在西藏大教主莲花生、尊者卑吗那密渣等之所加被；我等应予随喜。而以前之法王、班知达、与大罗渣华等之史迹，更应尊敬。但在以前此未有佛法，而成为粗暴者之黑洲，只依止希望暂时之乐果，遂认之为佛法。于是一般具信者，常皈依于世间法，似此无缘之众生，其痛苦可想。
化身之法王降生而后，准备发扬佛法之光；但黑暗方面之诸魔鬼对之，则极为不悦，乃以各种之神变，甚凌厉之大风，以资勾摄。迨至彼等权力。接近成功时，适值莲师驾临西藏，以其大悲，于一切神、夜叉、及凶暴之魔鬼，均加以降伏。由是所有西藏人士，对于佛法，皆有机会方便以学习，且修建寺庙甚多。即未之前闻之法语，于小力薄智之藏人，以勇猛精进，建立法规焉。且从第一次能出家与不能出家之考察，直至释迦佛宝贵之佛法，一切种智道之基础，三藏经典密法等，均加以翻译。其散失者收集之，歪曲者修正之，作根本之抉择。而于佛道之领悟，用亲闻、开示、修行三种方法，以弘扬于国内；故于解脱与一切种智之道，均可方便以受用。此是以前之教主、法王、与化身之罗渣华、班知达辈之恩德。其后宗派之学者、罗渣华等，在其前辈所开辟之康庄大道上，大可无碍以行走矣。
但是后世有等学者，从以上之佛法中，加入自己之智慧，于是並不觉得希有，且予以批评；认为以前有一部分经续，是印度所无，而为西藏所造者。如是以嫉妒之言语，作离间之加行，然只能说为印度所无之续，不能说是不清净之续也。且印度所具有之一切续，並不是从印度本土所有，而是天龙、夜叉、空行等界，与南瞻部洲之一部分：所谓沙珂、香拔拉、西冷山、马拉雅、邬金、与佐丁等大圣地；复有从其他圣地，由成就者、大教主辈，所请来印度者。故只可说为印度所无之续，而不能说是不清净之续者，盖以此也。
假定在印度地区来者，可能是若干经续而已。但只到过印度一次，于当地各事，固无法全部得知也。盖以前化身之罗渣华、班知达（学者）辈，皆是住于圣地，以其神通，能到二十四空行刹土，一切凡夫，所不能往，如是所知非广可知矣。阿底峡尊者说：法语是不可说者。大学者容森巴说：古代之密乘，与新派比较，有六种极殊胜者：
第一，迎请之施主不同：古代之施主，是圣者三族依怙（观音、文殊、金刚手），现王者身而来之鸦打眉温三位，与后世一般之施主不同。
第二， 翻译与抉择地区之不同：以前此等翻译抉择之地区，皆是变化而来之经堂，如笙野与卓果上下等；与现在之庙谷里所翻译者不同。
第三， 罗渣华（翻译者）之不同：以前罗渣华毘盧渣那、嘉、佐、生、三位与马、尼等化身之翻译者所翻译之法，与现在罗渣华夏日住在孟宇，冬日只往印度及尼泊尔一行，此又罗渣华之不同。
第四， 班知达（学者）之不同：以前之班知达、堪布史华楚、生遮生汪、莲花生大士、与卑吗那密渣尊者等，佛与在大地（菩萨地）住之大菩萨，请来之法，与现在为黄金而流亡之班知达不同。
第五， 献礼之不同：以前求法之献礼，满置鹿膀胱，（按藏人求法，清净鹿膀胱以藏金供养）或量满升内以献。现在只用一两二两之黄金，作求法之献礼，其不同甚大。
第六， 法之不同：以前在印度，佛法是毫端不坏时，翻译而来者。而且得到在印度所无之续部灌顶菩提萨埵，成就者，持明者，空行母等，住于清净法界者；与从南瞻部洲之西冷，与西方邬金等处之莲花生大士、卑吗那密渣尊者，以神通善巧，翻译而成。于是在印度之班知达，与成就者，前所未有之法，竟得到西藏，其福德极大；盖以前此之罗渣华辈，均是化身，故其所抉择之法，甚易领悟，且极丰富而广大。惟以后之罗渣华辈，不能依此次第以翻译，语虽精巧，而了解为难；所译虽多，而内容贫乏，此亦是不同也。其说有如此者。
在西藏最后弘扬佛法时，藏人以其智慧，精进修行；而多金之富者，均赴印度与尼泊尔求学，有此成规。此辈如只为佛法与众生，我等自应随喜赞叹；但多数人对此，其动机多为由羡生妒，其成行也，希冀一旦得成学者，则名闻利养，不斯而至。遂乃对于自己之上师，及与一己平等之辈，爭一日之短长，故诸竞往求法者，其心殆不可问也。须知麻巴之友，将其（麻巴）经卷，送入河中之故事，从可知矣。
君青容巴有云：“以前未衰落时，化身罗渣华辈，作极清净之抉择，而所抉择者，是所知之境，与一切法之道理。现代之假罗渣华辈，对于经籍，即使前已翻译者，亦作各种转变，而说所翻译者，惟我独尊；其意殆谓我最清净，即佛语及上师语，均不是真实义。如是各施各法，而将自己之过失，诿诸他人。今我等遵照佛语以翻译者，便与彼等不同也。”如此所云，可谓一语中的。
成就者邬金巴宁青巴说：“有等西藏之罗渣华辈，谓‘印度从无宁玛巴续之翻译。’叉罗渣华，是我之灌顶师，彼亦作如是言，如此观念，足见彼等之智慧不广也。此辈罗渣华，前往印度之东方，只得一次，如何可以尽知印度所有之事物，甚至西藏位于印度之何方向，亦复茫然，此盖无可知何矣。佛语是无量者，西藏之罗渣华辈，又何能全部了解其来源耶？我到印度西方之邬金，亦不能彻底了解第一次印度具有之经典；及后来一段之时间，在尼泊尔者较长，于啤哈那（按是尼泊尔之地名）之经堂，则宁玛巴之续，赫然在内，且是不可思议焉。故我对西藏之宁玛巴派同人说：我迎请来是宁玛巴之经续，与班知达，彼辈亦曾到过支宗（