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所谓意之岩传者：如“经”说：
妙吉祥四大从天空库存
如此一切之法，是从佛意而来者。由此应知，所有岩传法之意及受用，与其是自性无二之圣士，彼等从意所出，得法之宝藏。如清净集合法藏经说：清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。
如是復从清净集合法藏经里有云：
得义决定之定解 意可出法库十万
如此所说，在印度、嶷泊尔、西藏诸地之学者，与大成就者，从甚深之意所出无边之教诲，至今犹有存者。
简略言之：法、财、与三昧耶法器等，随时可以开显出现。而极希有之事业，在末法时代，与无佛法之地方，密宗金刚乘诸胜法，亦能源源不断，以弘扬救度极难调伏所化等诸事业，其广大与平常所有者，无有异也。
莲花生大师有云：
末法法轮是岩为之护
依此而言，从现在到第五位佛时之佛法，及出现时，本派甚深岩传法之事业是永远不衰落；如上云云，是共同所说者。
关于不共探岩者之来源：在啤吗嘉棠论中，其时间与标识之授记，大概不大明显；由是现前著名成就者较广大之传记，不能详焉。如是于其得岩传之受命，有大成就者之传记，只可从岩传导师，百种岩传前后历史中，略见一斑。兹编所述，是从教传岩传二方面，古代共同有大成就者之历史，简略陈之。
一切岩传导师，最早者是生遮喇嘛，彼是岩传导师渣些哈遮十三世转世中之第一世。当罗青荣增生波青年时，在那都楚巴出生，从鴉列罗窝纪嘉之佛堂梁上，取得上、圆、意三种。又从与庙邻近之当珍古岩，取出三根集修（生起、圆满、大圆满等）名鴉朱丁诗。又从唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之马头明王法，与从汉地译出之显教许多仪轨之竄易处等。及后到前后藏，从事利益众生事业，住世八十余岁。其所取之岩传法，均是在渣那楚嘉之岩得来者。卓遮宁巴，于其所取诸法，亦曾过目。生遮后裔，直至最近在上西藏地区，犹有生存者。
岩传导师生遮伯，亦是生遮喇嘛之种族。以其距今甚久，所以后来只有经典传教之流传，其他如灌顶、口诀、及经籍，则无有也。但是三时知（即一切智）莲花生父母之大悲智慧，及卑吗那、打眉温（即藏王）等之大悲神变，以为末法时代，西藏之诸所化，无礙示现焉。
甚深岩传法七种教诲之主持者多鴉宁巴，有一百种岩传导师之深法，真实与传承二者，降其手里。化身大导师甚深岩传心要、三根集修二十一种“问答黄纸”，亦降在其手里。其后乃将岩传根本经典，未经抉择，而与经典主要相同之事业、灌顶、编辑而成为仪轨，置在宝贝岩传大库里，以待弘扬。
舒宝巴治星叽。与罗青毗庐渣那双入之化身渣巴俄些，为多杰支鸟聪族裔。于第一耀宗（耀宗是从时轮金刚续降西藏年起算，为第一耀宗（丁卯年），现在为第十六耀宗矣。）壬子年，在“宇鲁渣芝杜”出生，从小时对于佛法，甚有智慧。其后到笙野法学院以学法，並从伦闻堪布任庶渣华和出家。其名为渣巴俄些之来源，是以其出生之地名渣，对论藏非常通达，故名俄些，盖俄些者，论知也。出家名汪竹巴；从笙野鸟遮集门上探取出红财神密修法，与夜叉金刚调魔法，续及仪轨，均已取出。尤其是照桑伦授记：从笙野鸟遮中层圆柱内，取出毘庐渣那所译医明四种续之经典。时当寅年秋七月十五日半夜三时所取得者，其所取之经典，抄录以后，仍置原处。秘密保存者一年，后来乃将抄出之一部分，交予雅龙之士俱敦达马渣焉。
在西藏地区第二医王虞图圆登干波，是有许可，故其所造此种之事业，亦是极希有者。虞图修黄财神，所以能得甚多金银财宝之成就。遂将金银前往渣兰，建立达巴渣堂大法学院，且修建寺庙甚多；同时並充任笙野法学院之主持，所以世人知其为一位大善士者。在以上所说夜叉与财神之灌顶，传教，其流传与医明四续开示、传教之传承，是不断者。
至五位岩传导师王者：其中三位殊胜化身，均是声名卓著。第一位为渣苍巴维麦多之化身杨利呢吗和些，于甲辰年，在罗渣登舒地区之谢沙些干出生；父名杨敦卓之哥罗，母名啤吗达华渣。从小时极希有之标识甚多，八岁时看见释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、莲花生大士等，如是清净意想之印像，示现心中者凡一月。尤其是一晚上，看见莲师骑白马，有四位空行手捧马足，如是而得甘露四灌。復又感觉天空破裂、地湧、山秃三种形像，因此造成各种形态，人以为痴焉。
杨利从其父受马头明王之灌顶，在谢蒲干那（即谢沙之山谷）修行，面见本尊。于是铜普巴杵，生起马列嘶声，在岩石上，留下手足之印。依照空行授记，他当前往麻窝佐之岩山，故其地之智慧空行母，为之命名为呢吗和些，（太阳光）后来以此著名。莲师化身之瑜伽者汪朱多杰，送之以岩传标题，与教诫，如此他遂得到渣巴和皯，与雅沙德敦之岩传标题。
其后赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身为一少女，带来一白驴子，上负两箱，以其一箱献与之。如是他亦寻得岩藏入门之所在。乃从岩藏内，取出 有铜箱、泥瓶、所依（佛像）三昧耶法器，与各种财富等甚多。在铜箱内，有大悲观世音，与寂静及忿怒之莲师像。在泥瓶内，有依怙（大黑天）像，与忿怒咒。而空行（磋嘉）化身所献之箱，内有许多空行法类。其后並从一商人手上，得到佛像之一个指头，内有岩传之标题；如是依之而从毗庐遮那佛像后面，得到岩库紫色及灰色箱二种。在紫色箱内有八教善逝结集续之传教、口诀等一百三十种法；此种法本，均是毗庐渣那，与丁玛遮孟缮写者。灰色箱内有马头明王之身语意，及许多三昧耶之法器。此外復 在笙野青夫一处有天梯之星渣岩，与英那渣列哈棠等地区，亦復取出岩法甚多也。
杨利依止其父杨敦、及渣香巴顿丁、史波呢吗星叽、马嘉华晶巴、与敦巴卡车等，闻密法及法相宗之经典。並修上师相应法者三年，于是面见教主莲花生大士，得到许多语之许可。在穆德些芝巴宫，修上师心要，移喜磋嘉现前，付予一百种空行问答经典。且导之前往印度大屍陀林，其地有教主许可之八个持明者，得到共同八教，与不共灌顶续、口诀，悉皆圆满焉。
磋嘉之化身左本妈，为杨利之佛母，所生子二：其名为左君南卡和些，与观音化身之南卡巴华。
杨利朝见成就者祝图昂珠，向之请求八教岩传法；祝图说：我亦有与此相同之仲苍教传法。于是尽其所有，悉传付之，故杨利成为教传与岩传之合一者。
祝图在拉萨岩库，取出大悲观世音法五卷，以付杨利说：此亦由尔当此法主。杨利修药时，药师佛母手持柯子树之果及药等，是新从树摘下者，以献与之。而其证量，是能在虚空结跏跌坐，如此示现无边之神变。他以修行与开示，弘扬佛法，一生如此，故其事业高如天空，对佛法利益甚大。
甲子年，杨利六十九岁，当圆寂时，有甚多希有标识；尤其是示现心中有白色□（些）字，其光芒迳射至西方极乐世界而去。其后有身语意之化身，均作如是授记。及叉罗渣华，来为举火，火不能燃。后来厝房之内，有火自动燃烧起来，于时空行眷属，皆在房中，同诵□（哈）□（利）□（尼）□（沙），房外听之，均甚清晰；且示现许多殊胜舍利焉。
杨利圆寂后，迎请班禅释迦诗列眷属等，来造供养布施之事，乃向班禅供养黄金甚多。时其长子左君南卡和皯，欲请班禅为之出家；班禅婉卻之曰：尔父子辈，均是大菩萨，我不能断绝菩萨之后代，为饶益有情故，仍以如此为佳。由是可知班禅对其人与法二者，均极表示钦佩；杨利是早期之岩传大导师，可无疑焉。新教人士，对之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之丽中天，大名远震。
杨利之主要弟子南卡巴华，得其能成熟能解脱圆满教诫之传授，而成为法主；且有授记，为观音之化身。其神变极大，于父亲圆寂后，为表示能继承父志起见，乃将森波之岩石，从天空中赶之至拉萨遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河边，本来无石，现在郤有石甚多，一望灰色无尽，人皆见之，故用之以为堤坝。识者说：以前在遮崔河畔之石。与南卡从天