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故名之为灯世界，此刼遂成贤刼，释迦牟尼佛是千佛中之第四尊。
如是共同之佛法缘起有四：丙一我佛来源，丙二遗教结集，丙三佛教传播，丙四大乘护持与弘扬。
丙一：我佛来源
我佛来源，许多派不共之说法纷纭，以依所化心之大小而定。就声闻乘说：释迦佛先受菩萨戒，以充资粮，经三大阿僧祇劫修行积集，直至为一切义成王子，是最后身，然仍是异生且具缚者。及到坐金刚座上，从资粮位，而加行位，而见道位，而究竟位，不下于座，以到成佛。如对法藏所说：
佛及独觉修定者 依止一座证菩提
大乘共之说法：受菩萨戒，积集资粮，经三大阿僧祇劫，诸事彼此相同。唯说佛在兜率天上，成为白幢天子时，已经修成十地菩萨，一生成办，到娑婆世界，取最后身成为一切义成王子，以至成佛。
佛本行赞说：我受无上菩萨戒，精进修习积集资粮，是时有情年皆百岁，但皆盲目昏迷，无人指导，我为救度彼等，故到南瞻部洲，示现成佛，与转法轮。
密乘经续所说，大部份与上列大乘所说相同。不共说是佛在尼连河边入不动定时，所有如来，钩召其心，到色究竟天（色身仍在世间），与以灌顶说法，成佛以后，再下至金刚座上，示现成佛。
教主生遮移喜说：释迦佛经于三大阿僧祇劫，积集资粮，从尼连河边入定时，十方诸佛，钩召其智慧心，到清净法界，受甚深光明法，半夜成佛。为所化有情，发菩提心，降伏魔敌，以化所有情故，乃转法轮。
教主柯雅德华说：证菩提道者有二，一是外证，一是内证。
大乘不共之说法：释迦佛在色究竟天成佛以后，降兜率天，到菩提伽耶示现成佛。
依密严经偈说：
清洁圆满佛菩萨 本在色究竟天上 不为成佛不降临 度生示现成佛事 钩召生色究竟天
我佛化身千百万 本来永入瑜伽定 如此化身一並来 千江有水千江月 为诸有情而示现
谁虔祈祷现谁前
又依楞伽经说
净居种姓已断除 清净法界心欢喜 佛在此世间成就 化身示现成佛事
简要言之：欲界色界一切成佛者，都是在所化有情面前，如理示现。但从无上了义言：释迦佛在法界中从无始来，已经成佛，本无多劫修行之说。光明空性法界中，佛身与佛智，永不分离，一切三世诸佛，皆如此不断为诸有情，化不可思议身，随有情心而示现，此是佛之功德。
依摩尼宝经说
所有一切成佛者 金刚持王大密宗 无边法轮现妙用 无量前后诸时代 寂静忿怒无量数 猎人娼妓诸所有 能现一切有情身 还有一千大劫里 千佛救度变无余（义为将此世界，改变为美好之世界。） 如此种种诸示现 为诸有情而说法
依本续密宗心经说：大慈大悲加被智者胜士之六牟尼，是如来身、语、意、三金刚所出现而后，以因缘之力量，在十方无量三千大千世界中，每一世界，都示现一牟尼，为有情之救度；以四种调伏，而调伏有情。
依密宗续所说，与甚深经中所说，亦复相同。如妙法莲华经偈说：
一亿劫中所不可思议 无量无数亦复无边际
我得无上正等正菩提 说法传法从未有间断
依父子相见经说
大勇士善巧方便 为众生成熟解脱 一百“千万”殊胜者 变成示现之佛陀
复为救度有情敌 示现许多之佛身
如是若与所化众同分之化身，而加以分别之。如庄严经说：
佛愿无量敬且信 缘是化身亦无量 为自他利圆满故 如此形相遍一切
工生及最高化身 常时示现般涅槃 是以我佛诸化身 圆满解脱大善巧
如此种种不同之示现甚多，最主要为工人、生起、及最高三种化身，就最高化身所作事业而言，如幻化本续云：以四调伏，而化有情。从入胎到涅槃，是佛以大福德身而调伏；传无边法蕴，是佛以语而调伏；成就六通，及所知境现前，是佛以意而调伏；似此身、语、意三化身无边，以应诸有情愿，示现化身，是佛以智德与断德而调伏。
如前所说，佛以大福德身，调伏有情，所化之身无数，此与许多大乘经所说，並无差别。
仅就最主要者，南瞻部洲十二相成佛而说，依续上师论说：
法身如如本不动 自性化身多积集 为应有情示现生 从兜率天而下降 由入胎以至降生
工巧明等甚通达 受用后妃示喜乐 旋复出离修苦行 乃至发大菩提心 降伏魔众而成佛
弘化三转妙法轮 双林树下示涅槃 周遍染汙世界中 度生说法无间断
从我佛在兜率天中，为白幢天子时起，便不断以法传付天人。而从周围围绕之走廊中，传出音乐之声，都是代表燃灯佛劝请释迦佛，到南瞻部洲以说法。于是释尊准备降生南瞻部洲。当时观察之方法有五：一、于此三千大千世界中，南瞻部洲之迦毗罗国，最为适中。二、诸族种姓，释迦第一，婆罗门苗裔，最为贵盛。三、净饭王与摩耶夫人，夫妻真正，堪为父母。四、今诸众生，是我发心以来所成熟者。五、时节因缘已至。如是观察已，因自想念：我应入摩耶夫人胎中，使甚深甘露，得以显现；遂先将十八个辩论者，都予以降伏，再将许多忠臣，从极苦地方，救度出来，成就菩提。如是觉已，乃乘六牙白象而来；于时摩耶夫人，住清净长养戒中，遂入胎焉。佛入胎内，以所有如来之加被故，胎中非常清净，无诸积污，如越量宫，而远离烦恼，住胎十月，表示十地圆满，然后出生。于是金色身体，在蓝毗尼园从母亲右臂降生；时不动金刚都来加持，诸天天子从天下降，为之灌浴，许多天人，在空中赞颂，大梵天与帝释天送衣服来。王子乃向四方各走七步，表示慈悲喜捨四无量心，步下都有莲花，是天神所现者。蓝毗尼园众花尽开，而难陀等释迦族有五百少年，耶输陀罗等八百少女，佣人顿巴五百，犍陟马等五百马，同时诞生；准备以供给王子。是时大地震动，天放光明，邻近四小国，同时诞生王子，各国父王，都极庆幸。
释迦佛出生后，菩提树与五百花园，五百库藏，皆自然开现，所以父王名之为一切义成。时有相师相之曰：如在家当为轮王，普王四洲；如出家则可成佛。佛出生后七天，摩耶夫人命终生天，由三十二位后妃，加以抚养。王子稍长，从笙布普叉学习书算，从桑波香林学骑象颈等武技，都能通达。父王在皇宫内，向三释迦族有女儿者，请纳为王子妃。释迦族说：“如王子通晓武技，当可如愿，否则恕难如命。”父王闻之，闷闷不乐。王子说：“三界中射箭与体力，无如我者。”于是答允竞技，释迦族中有傲慢者，定期宣布到郊外，与王子比赛；及出毗舍离城门外，时有人以一大象，献给王子；会王子之弟名提婆达多者常嫉其兄，遂即击死此象。难陀乃将象尸体掷出城门外；王子下马车，以足尖挑象，象体超越七层城郭之外，诸天为之赞颂。时大理树下，施列鼓凡七具，提婆达多先射徹三鼓，难陀徹五鼓，王子射之，穿过七鼓后入地，八功德水出焉。如是复比少壮力量，骑象游泳等，当游泳时，王子入水，身如雄鹅；如是等是六十四种比赛，无人能及王子菩萨，傲慢之释迦族，亦为之赞叹不已。时乃选女子中无五种过失，而有八种功德者，名耶输陀罗为第一夫人，名耶惟檀（西藏译沙图玛）为第二夫人，名鹿野（西藏译仪达遮）为第三夫人。父王为立三殿，殿各二万綵女，三殿凡六万綵女。
王子觉此受用，常有如幻如化之观，且生厌离，起清净想，盖缘夙世愿力之故，如萝初醒，而对于修道有向往心；爰驾马车出城门外，心中异常喜悦。及出四门，分别看见老、病、死苦，心甚难过，后见比丘，转生欣庆。因说：
惟老病死之变化 假如能免此三者 我当对之极悦意 所有受用皆喜乐
一切有为法，都有坏而无常，且与苦俱，苦复随苦，于是王子出离之心，更为坚定。父净饭王虑其出家，乃在城门，派有警戒，昼夜防护，致王子无法出离。最后，夜里王子遥向父王致最敬礼，骑犍陟马上，四天王恭敬捧四马足上升空中，飞向清净塔旁，自剪头发出家，脱下俗衣，改穿袈裟。到毗舍离城，及摩竭陀国之王舍城，时远飞及那珠二仙，正入三摩地定中；王子知其不能离开烦恼，不是真正解脱之