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高大兴有点明白了，说，哦！
朋友又说，也不光是给面条儿吃就高兴。比方说，你这几天心情愉快，看着什么都乐。
高大兴说，我乐什么呀！我这些天，看什么都不顺眼。
朋友说，抬什么杠，我是“比方说”！比方说，你心情愉快，看着什么都乐。心情不好呢，看什么都不顺眼。有没有这种情况？
高大兴说，有。
朋友说，你这高兴不高兴，原因就不是生理的，是心理的了。研究这类高兴的，就叫“高兴心理学”。还有，给猴子一块面包，它高兴——
高大兴说，给它桃子更高兴。
朋友说，你别打岔！反正一只猴子可以因一块面包或一只桃子而高兴，但绝不会因读《红楼梦》而高兴。高兴是人的社会属性反映。研究高兴的社会性的，就叫“高兴社会学”。不过高兴又不光是社会性反映，更有民族的文化的区分。东方人的高兴和西方人的高兴就不一样。东方人乐而不淫，是内向含蓄的；西方人袒胸敞怀，是外向暴露的。这就要有“高兴文化学”和“比较高兴学”。这些学科，可都是大教授们创建的，你敢说不是学问？
第4节：高高的树上（4）
高大兴一想也是，就愣在那里。
朋友就正色道，你不要小看高兴学。它现在是显学呢！据统计，高兴学一共有一个主干学科——就是“高兴学原理”啦，八个分支学科，十二个边缘学科，专题研究就不算了。你想吧，就算一个学科三个博导六个教授，能造就多少人才？
高大兴有点高兴了，说那可是人才辈出。
却又犯嘀咕，这么高深的学问，我也能搞？
朋友说，也没什么太难的。首先是要弄通原理，也就是人为什么会高兴。这个嘛，也有三种不同观点。一派主张高兴是主观的。我想高兴，所以我高兴。这是“主观派”。一派认为高兴是客观的。客观好处满足了我的需要，我才高兴。这是“客观派”。另有一派认为一个巴掌打不响。只有主观的兴致，或只有客观的好处，都高兴不起来。高兴是主观愿望和客观条件统一的产物，这就是“主客观统一派”。
高大兴挠了挠头说，怎么你越说我越迷糊？
朋友很高兴，说这就对了。什么叫学术？就是把简单的事情弄复杂，把明白的事情说不明白。什么叫新学科？就是一看名称就有兴趣，一加理论就犯糊涂的。
高大兴一想也是，自己的课不就是这么上的吗？一首诗能讲半个多小时，讲得学生连那首诗原文是什么都忘了。还有哲学系那个博导，光“学而时习之”五个字就能讲一学期。再看现在的学术刊物，那上面的文章有几篇能看懂的？就连同行也看不懂。敢情都是这么整的呀？可他又不放心，说就我这斤两，能干点啥？
朋友说，你不要怕！高兴学是一个开放的系统，可以和其他学科链接。有一个原来研究女性文学的女学者，发现女性的高兴是超文化的。比方说，女人有时会莫名其妙地高兴。这就建立了“女性高兴学”。还有一个研究传播学的，发现高兴具有多种传播方式和传播渠道，比如相声就是。于是，他就创立了“高兴传播学”。他们现在也都是博导。
高大兴问，你看我能创立个什么学？
朋友说，也不一定要创立新学了，也可以搞专题研究嘛！你是搞古典文学的，古典文学的材料你总熟悉吧？
高大兴说，那没问题！
朋友又问，古典文学作品中，说到高兴不高兴的句子，总有吧？
高大兴说，那可多了！
朋友说，这不就行了！你把那些句子，归纳归纳，总结总结，什么“不以物喜，不以己悲”，什么“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，看看古人都是什么时候高兴，什么时候不高兴，为什么高兴，为什么不高兴，高兴起来都干些什么，分分类，给个说法，一篇论文不就出来了？
第5节：高高的树上（5）
高大兴问，怎么给说法？
朋友说，运用高兴学原理呀！高兴是主观的吗？高兴是客观的吗？高兴是主客观统一的吗？就这三条，活学活用。
高大兴问，怎么用？
朋友说，先把材料拿来分析。比如范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，这说明什么呢？
高大兴说，说明什么呢？
朋友说，说明有人“以物喜”，有人“以己悲”，是不是？
高大兴说，是。
朋友又问，那么，“以物喜”，是什么派？
高大兴说，不知道。
朋友说，想想看，再想想看！
高大兴壮着胆子说，是客观派？
朋友说，对！“以己悲”呢？
高大兴有把握了，肯定地说，主观派。
朋友又问，“不以物喜，不以己悲”呢？
高大兴犯难了，总不好算是主客观统一派吧？
朋友说，当然不是。想想看，范仲淹主张什么？
高大兴说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
朋友问，那应该算什么派？
高大兴又壮着胆子说，是“天下派”？
朋友高兴地说，对呀！高兴学里面还没有“天下派”呢！你这就是创新了！
高大兴问，这就是学问？
朋友说，当然！
高大兴又问，凭这就能当教授？
朋友说，还能当博导。
高大兴高兴地说，行，我就搞这个。
三
告别了朋友，高大兴就开始搞高兴学了。
高大兴虽然没搞过高兴学，但做学问那套把式还是练过的。很快就鼓捣出一篇论文，寄到高兴学会，又立即被吸收为会员，还参加了高兴学第八次年会。
入会介绍人就是那个朋友。原来朋友是学会的理事。高兴学学会的理事都有发展新会员的任务。发展得越多，在学会里的地位也就越高，就像在公司里股份比较多一样，也有点像搞传销。所以高大兴一报到，朋友就兴高采烈地带他去见高步诚。
高步诚住的是豪华套间。客厅里早已高朋满座，高大兴一个都不认得，也没人给他介绍。高步诚见来了新人，便很高兴地叫他坐。朋友也说，先生让你坐，你就坐嘛！高大兴就扭扭捏捏地在门口一张椅子上侧着身子坐了，然后悄悄地打量高步诚。原来高步诚年纪并不大，也不过五十来岁。但因为是学科创始人，大家都对他毕恭毕敬，开口“高老”闭口“先生”，就像武侠小说中那些徒子徒孙见了帮主教主一样。高大兴想，这人和人真他妈的不好比。我要是也早点创个什么学，不也是祖师爷？现在倒好，跟孙子似的。
当然，此刻只有听的份。
谈话并不因高大兴的到来而中断。所有的人都在恭维高步诚，说高兴学的创立造就了那么多人才，让那么多人当了教授、博导，真是功德无量。于是就有人说，先生真是我们的再生父母。我们这些搞高兴学的，都应该改姓高，就像和尚都姓释一样。大家听了，都笑了起来，都说对对对！另一个又凑趣说，名字里面还要有兴字，比如叫高国兴、高家兴、高正兴、高全兴什么的。反正我们都是高兴学的人，都是吃高兴饭的，都该高兴！
第6节：高高的树上（6）
大家又都笑了起来。
也就是所谓“福至心灵”了。坐在旁边一直不敢吭气的高大兴忽然站起身来，大声地说，我改，我现在就改，叫“高大兴”，就是大兴高兴学的意思。
所有的人都愣住了，心想我们也就是说说罢了，哪能当真？那岂不真成了宗教或者丐帮？弄不好还是邪教。上海来的代表就更不以为然。因为“大兴” 在上海话当中就是假冒伪劣的意思。不过谁也不会去戳穿。一戳穿，就没意思了，而高兴学里面是不能没有意思的。于是大家就都打哈哈，准备换一个话题。
高步诚却来了兴头，说你这个同志有意思。从哪里来的？
高大兴就回答说自己是从哪里哪里来的。
高步诚又问，带论文了吗？
高大兴说带了。
朋友就趁机介绍说，他的论文写得很好，很有创见，“天下派”就是他提出来的。
高步诚说好呀！又对《高兴学研究》的常务副主编说，什么时候把，呃，这个这个，把高大兴同志的论文拿给我看看？
常务副主编当然明白，高步诚所谓要看看，其实就是要发�