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稳ザ源挤鸾蹋チ私馑嬲睦砺奂芄购托扌蟹ㄔ颉７裨蚬馐钦驹凇隽⒊《硪桓鍪贝奈幕凵隙ッ弊樱邓安痪烤埂保庵痔仍�20世纪的今天委实是落伍已极了。持着这种态度而读原始教典或修四念处，会有什么成果是不难想见的。。 我也希望研究原始佛教者亦同样地能多研究大乘的起源，而不要意气地以为凡是和《阿含经》不合的，就皆是不纯粹的“外道”。部派佛教的发展，当时若没有产生问题，就不会有宗教改革者出来组织大乘了。今天宏扬原始佛教的人，如不能见到当时部派佛教的弊病，光是说大乘“不纯正”，实在是极愚痴的，犯了因果不分的错误。我研究原始佛教至今，深探觉得宏法者如不能深刻体认到大乘的起源，而只是一味地希望把目前的佛教带回到过去的某一个时期，实在纯粹是“书生之见”。而这种想法本身就是不了解缘起法则的表现；不合乎中道，也是不会成功的。
真要复兴佛教，除了要能“温故”，还要能“知新”。了解过去是必须的，但同样重要的是要能了解现在。不能了解现在、探入现代人的种种问题，而只是一天到晚在关心“能不能证果”，或“是不是和过去某一个时期的佛教相符合”，事实上就已经不合乎佛教缘起法则的精神了，也不合乎大乘佛教慈悲自在的方便旨趣。
故我以为佛法不怕“变”，怕只怕宏扬者对其真正的内涵认识不够清楚，体证不够深刻。而对佛法的体认，光是靠书本是不够的。原始佛教的主要修行系统——四念处，自然就是弘法者的主要修行依据了。
四念处的修行，对我实在是影响极深的。如果没有四念处，我今日对佛教整体的看法，会是完全不一样的。我以为像这样一个人类文化的珍宝，如一直被埋没或误解，实属不当。故就自己所知所见，提出整理和介绍，并提出一些文化层次的看法。
讲四念处会讲到文化、思想等层面，是自然且
必要的。不只是因为“法念处’的“法”包含了思想与文化，实在是因为人类本身是文化的动物，而文化活动自然地会是人类活动的一部分。故四念处修行到了一个层次，修行人会更深入地看清文化环境中的种种，也因之而更能了解自己身、口、意的种种，亦属自然。我们在本论中，探讨了不少佛教文化中既存的事实，分析了他们对修行的影响。这其中包括了佛教中的形上学传统，神秘教心态，权威主义的学习传统，带价值评判意识的修观，唯心主义的修行与形式主义的思想等等。它们每一样都曾是我修行生命中的一部分。而今天对我而言，它们皆已是“蜕去的皮”，早已在四念处的修行路上被舍弃了。
但以我今日修行的所见来看，这些思想和传统皆仍是许多修行者的障碍。他们仍在受种种形式或神秘境所束缚着。有的人迷于神通，有的人迷于“大师”的权威，有的迷于形式，而有的人却迷于佛法。
每一个时代有每一个时代不尽相同的问题和思想，故每一个时代的“理障”也不见得都会一样。以佛教缘起观的思想和四谛的修行理论看来，修行人如不能用智慧去看出自己的烦恼之“缘”，及存在于自己生命及文化环境中的障碍，所谓修行是不切实际的，当然也不会成功。故我至少用了四分之一的篇幅来分析当前佛教文化中存在的一些理障，使得大家在修行之前，能对我们的文化环境有较探的认识，也会对自己的一些行为及学法心态，有更深入的了解。
也正因为我的着眼点是现代人的修行，故没有把太多佛教文化中的“骨董”丢出来让大家欣赏，只用了现代人一般皆能了解的语句作一些介绍和分析。其目的就是希望大家能掌握佛教中简单但深刻的内涵与精神，用四念处直观人生，而不要为太多人类文化中的包袱所困。
也正因为如此，经我所整理及再提出的佛教四念处，会比较具有时代性，故以“今论”名之，希望身处于20世纪的现代人，能因之而普遇地得到佛法中平实但真切的智慧。深刻地了解自己及世界，进而为人类的未来谋福祉。
书 目
一、《念处经》：中文可参考南传中译《大藏经》（《民国增修丈藏经》第八十五册）长部经典第二十二《大念处经》，及中部经典第十《念处经》。
英文可参考：
（A）SATIPATTHANA SUTTA（MAJJHL… MA NIKAYA，NUMBER10）
（B）MAHA—SATIPATTHANA SUTTA （DIGHA NIKAYA；NUMBER22）
二、见 THE LARGE SUTIA ON PERFECT WISDOM）OM（TRANSLATOR： ED— WARD CONZE）；CHAPTERl6，PAGEl53
三、见《杂阿含经》卷二，笫五十三。
四、见《杂阿含经》卷二十四，第六一五。
五、见《增一阿含经》卷第七，《安般品》第十七之一。
六、《一切漏经》：可参考南传中译《大藏经》中部经典第二。