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规定出来的必然性。但在真正的或内在的必然性里，认识本身便摆脱了它的前提和出发
点、它的现成的和给予的内容。换言之，真正的必然性自在地是自己与自己联系着的概
念。这样，那主观的理念便自在地达到了那自在自为地规定了的，非给予的，因之亦即
内在于主体的东西。于是它便过渡到意志的理念。
附释：认识作用通过证明而达到的必然性，正是构成认识的出发点的反面。认识在
它的出发点内有一个给予的偶然的内容。但到了它的运动的结束时，它却知道这内容是
有必然性的，而且这种必然性是通过主观的活动的中介才达到的。
同样，最初这主观性是异常抽象的，是一张单纯的白纸。但现在却证明其为一能决
定的主导的原则了。这就是由认识的理念过渡到意志的理念的关键。细究起来，这个过
渡的意义即在于表明，真正的普遍性必须理解为主观性、为自身运动的、能动的和自己
建立规定的概念。
（2）意志
§233
主观的理念，作为独立自决的东西和简单的自身一致的内容，就是善。由于善有了
实现自身的冲力，它的关系与真理的理念便恰好相反，所以善趋向于决定当前的世界，
使其符合于自己的目的。——这个意志一方面具有藐视那假定在先的客体的确信。但另
一方面，作为有限的东西，它又同时以善的目的只是主观的理念并且以客体的独立性为
前提。
§234
意志活动的有限性因此是一种矛盾：即在客观世界的自相矛盾诸规定里，那善的目
的既是实现了的，也是还没有实现的，既是被设定为非主要的，又同样是主要的，既是
现实的，同时又仅是可能的。这种矛盾就被表象为善的实现的无限递进，而在这种过程
里，善便被执着为仅仅是一种应当。K 但是就形式看来，这种矛盾的消除，即包含有意
志的活动扬弃了目的的主观性，从而即扬弃了客观性，并扬弃了使得两者皆成为有限的
那种对立；而且不仅扬弃了这一个主观性的片面性，而且扬弃了一般的主观性；（因为
另一个这种新的主观性，亦即一个新创造出来的对立，与前面的一个被认为是应当存在
的主观性，是没有区别的。）这种回归到自身，同时即是内容对自身的回忆，这内容就
是善与主客两方面自在的同一性，——亦即回忆到认识的理论态度的前提（§224），即：
客体自身就是真的东西和实体性的东西。
附释，理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力即在于使得这世界
成为应如此。那直接的、当前给予的东西对于意志说来，不能当作一固定不移的存在，
但只能当作一假象，当作一本身虚妄的东西。说到这里。就出现了使抽象的道德观点感
到困惑的矛盾了。这个观点就其实际联系说来，就是康德的哲学甚至还是费希特的哲学
所采取的观点。他们认为：善是应该得到实现的，我们必须努力以求善的实现，而意志
只是自身实现着的善。但是，如果世界已是它应该那样，则意志的活动将会停止。因此
意志自身就要求它的目的还没有得到实现。这样便已经正确地说出意志的有限性了。但
我们却又不能老停留在这种有限性里，因为意志的过程本身即是通过意志活动将有限性
和有限性所包含的矛盾予以扬弃的过程。要达到这种和解，即在于意志在它的结果里回
归到认识所假定的前提，换言之，回归到理论的理念和实践的理念的统一。意志知道，
目的是属于它自己的，而理智复确认这世界为现实的概念。这就是理性认识的正确态度。
那虚幻不实、倏忽即逝的东西仅浮泛在表面，而不能构成世界的真实本质。世界的本质
就是自在自为的概念，所以这世界本身即是理念。一切不满足的追求都会消逝，只要我
们认识到，这世界的最后目的已经完成，并且正不断地在完成中。大体讲来，这代表成
人的看法，而年轻的人总以为这世界是坏透顶了，首先必须予以彻底的改造。反之，宗
教的意识便认为这世界受神意的主宰，因此它的是如此与它的应如此是相符合的。但这
种存在与应当的符合，却并不是死板的、没有发展过程的。因为善，世界的究竟目的，
之所以存在，即由于它在不断地创造其自身。精神世界与自然世界之间仍然存在着这样
的差别，即后者仅不断地回归到自身，而前者无疑地又向前进展。
§235
把善的真理设定为理论的和实践的理念的统一，意思就是自在自为的善是达到了的，
而客观世界自在自为地就是理念，正如理念同时也永恒地设定其自身作为目的，并通过
它的活动去促使目的的实现。这种由于认识的有限性和区别作用而回归到自身，并通过
概念的活动而与它自身同一的生命，就是思辩的理念或绝对理念。
（c）绝对理念（Die absolute Idee）
§236
理念作为主观的和客观的理念的统一，就是理念的概念。——这概念是以理念本身
作为对象，对概念说来，理念即是客体。——在这客体里，一切的规定都汇集在一起了。
因此这种统一乃是绝对和全部的真理，自己思维着自身的理念，而且在这里甚至作为思
维着的、作为逻辑的理念。
附释：绝对理念首先是理论的和实践的理念的统一，因此同时也是生命的理念与认
识的理念的统一。在认识里，我们所获得的理念是处于分离和差别的形态下。认识过程
的目的，即在于克服这种分离和差别，而恢复其统一，这统一，在它的直接性里，最初
就是生命的理念。生命的缺陷即在于才只是自在存在着的理念，反之，知识也同样是片
面的，而且只是自为存在着的理念。两者的统一和真理，就是自在自为存在着的理念，
因而是绝对理念。在这以前，我们所有的理念，是经过不同的阶段，在发展中作为我们
的对象的理念，但现在理念自己以它本身为对象了。这就是JóησιsIGηBσE
ωs，（纯思或思想之思想），亚里士多德早就称之为最高形式的理念了。
§237
绝对理念由于在自身内没有过渡，也没有前提，一般地说，由于没有不是流通的和
透明的规定性，因此它本身就是概念的纯形式，这纯形式直观它的内容，作为它自己本
身。它自己本身就是内容，因为只有当它在观念里，它才把自己和自己区别开来。这样
区别开来的两方面中的一个方面，就是一个自我同一性，但在这种自我同一性中却包含
有形式的全体，作为诸规定内容的体系。这个内容就是逻辑体系。在这里作为理念的形
式，除了仍是这种内容的方法外没有别的了，——这个方法就是对于理念各环节〔矛盾〕
发展的特定的知识。
附释：一说到绝对理念，我们总会以为，现在我们总算达到至当不移的全部真理了。
当然对于绝对理念我们可以信口说一大堆很高很远毫无内容的空话。但理念的真正内容
不是别的，只是我们前此曾经研究过的整个体系。按照这种看法，也可以说，K绝对理念
是普遍，但普遍并不单纯是与特殊内容相对立的抽象形式，而是绝对的形式，一切的规
定和它所设定的全部充实的内容都要回复到这个绝对形式中。在这方面，绝对理念可以
比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教
真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗
教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。
同样，人的整个生活与构成他的生活内容的个别事迹，其关系也是这样。所有一切
的工作均只指向一个目的，及当这目的达到了时，人们不禁诧异，何以除了自己意愿的
东西以外，没有得到别的东西。意义在于全部运动。当一个人追溯他自己的生活经历时，
他会觉得他的目的好象是很狭小似的，可是他全部生活的迂回曲折都一起包括在他的目
的里了。同样，绝对理念的内容就是我们迄今所有的全部生活经历（decur sus vitae）。
那最后达到的见解就是：构成理念的内容和意义的，乃是整个展开的过程。我们甚至可
进一步说，真正哲学的识见即在于见到：任何事物，一孤立起来看，便显得狭隘而有局
限，其所取得的意义与价值即由于它是从属于