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而不包含在理念自身之内。但事实上这种反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就
是辩证法，在这种辩证过程里，理念永远在那里区别并分离开同一与差别、主体与客体、
有限与无限、灵魂与肉体，只有这样，理念才是永恒的创造，永恒的生命和永恒的精神。
但当理念过渡其自身或转化其自身为抽象的理智时，它同样也是永恒的理性。理念是辩
证法，这辩证法重新理解到这些理智的东西、差异的东西，它自己的有限的本性，并理
解到它的种种产物的独立性只是虚假的假相，而且使得这些理智的、差异的东西回归到
统一。这种双重的运动既不是时间性的，也不是在任何方式下分离了的和区别开的，—
—
否则它又会只是抽象的理智作用，而不是辩证发展，——所以理念即是在他物中对
自身的永恒直观；亦即曾经实现其自身于它的客观性内的概念，亦即具有内在的目的性
和本质的主观性的客体。
对于理念的各种方式的理解，如认理念为观念与现实，有限与无限，同一与差别等
等的统一，都多少不免是形式的。因为它们仅表示特定的概念的某一阶段。惟有概念本
身才是自由的，才是真正的共体。因此在理念里，概念的规定性同样只是概念本身，—
—一种客观性，在其中作为共体的概念借以继续维持其自身，只有在客观性中概念才具
有它自己的全部规定性。理念是一无限的判断，这判断中的每一方面均各自为一独立的
全体。正由于这样，所以每一方面既达到其自己的充分发展，也同时过渡到对方。除了
概念本身和客观性外，没有任何别的特定的概念在这两方面都能达到完成的全体。
§215
理念本质上是一个过程，因为只是就理念的同一性是概念的绝对的和自由的同一性
来说，只是就理念是绝对的否定性来说，因此也只是就理念是辩证的来说，〔它才是个
过理念的运动过程是这样的：即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己
为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证
法返回到主观性。
〔说明〕因为理念（a）是一过程，所以通常用来表述绝对的一些说法：谓绝对为有
限与无限的统一，为思维与存在的统一等等都是错误的。因为这种统一仅表示一种抽象
的、静止的、固定的同一性。因为理念（b）是主观性，从另一方面看来，上面那个说法
也同样是错误的。因为刚才所提及的统一，仅表达真正的统一的自在性、实体性。按照
这种看法，无限与有限，主观与客观，思维与存在，好象只是中和了似的。
但是在理念的否定的统一里，无限统摄了有限，思维统摄了存在，主观性统摄了客
观性。理念的统一是思维、主观性和无限性，因此本质上须与作为实体的理念相区别，
正如这统摄着对方的思维、主观性、无限性必须与那由判断着、规定着自身的过程中被
降低成片面的思维、片面的主观性、片面的无限性相区别。
附释：理念作为过程，它的发展经历了三个阶段。理念的第一个形式为生命，亦即
在直接性形式下的理念。理念的第二个形式为中介性或差别性的形式，这就是作为认识
的理念，这种认识又表现为理论的理念与实践的理念这双重形态。认识的过程以恢复那
经过区别而丰富了的统一为其结果。
由此就得出理念的第三个形式，即绝对理念。这就是逻辑发展过程的最末一个阶段，
同时又表明其自身为真正的最初，并且只是通过自己本身而存在着。
（a）生命（Das Leben）
§216
直接性的理念就是生命。概念作为灵魂，而实现在肉体里，灵魂是凭借肉体的外在
性，以直接地自己和自己加以联系着的普遍性。肉体同样也是灵魂的特殊化，所以肉体
除了表示在它那里的概念规定外，不表示任何别的差别。最后，肉体的个体性作为无限
的否定性，乃是它的彼此外在存在着的客观性的辩证法，这客观性从独立持存的假相返
回到主观性。
所以肉体内一切器官肢体，均彼此在不同时间内互为目的，互为手段。所以生命既
是开始的特殊化作用，又是达到否定的自为存在着的统一的结果，因而生命在它的肉体
里只是作为辩证的过程和它自身相结合。所以生命本质上是活生生的东西，而且就它的
直接性看来，即是这一活生生的个体。在生译者命范围里，有限性的特点即由于理念的
直接性的缘故，灵魂与肉体才是可分离的，这就构成了有生命者之有死亡性。但只有当
有生命者死亡时，理念的这两方面，灵魂与肉体，才是不同的组成部分。
附释：肉体上各个器官肢体之所以是它们那样，只是由于它们的统一性，并由于它
们和统一性有联系。譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽仍然可叫做手，但
按照实质来说，已不是手了。这点亚里士多德早已说过。从理智的观点出发，人们常把
生命认作是个神秘的甚或不可思议的东西。这足以表示理智或知性自己供认它的有限性
和空疏性。事实上生命不仅不是不可思议的，甚至可说，在生命里，我们即可看到概念
本身，或确切点说，可看到作为概念存在着的直接的理念。这样也就同时说出了生命的
缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和实在尚未达到真正的彼此符合。生命的概念是
灵魂，而灵魂则以肉体作为它的实在或实现。灵魂好象是贯注于它的肉体内，在这种情
形下，灵魂才是有感觉的，但尚未达到自由自觉的存在。生命进展的过程于是就在于克
服那还在束缚其自身的直接性，而这个过程本身又是三重性的，其发展的结果就出现在
判断形式中的理念，亦即作为认识的理念。
§217
有生命之物是一推论，〔即包含有三个成分的矛盾统一体〕，这统一体里面，各环
节本身又各自成一体系和推论〔或统一体〕（参看§198、§201、§207各节）。它们是
主动的推论、〔或推移〕过程，而在有生命之物的主观统一性内只是一个过程。所以有
生命之物乃是自己与自己结合的过程，这个结合过程本身又经历了三个过程。
§218
（1）第一过程就是有生命之物在它自身内部的运动过程。
在这过程里它自身发生分裂，它以它的肉体为它的客体，为它的无机本性。这种无
机性，作为相对的外在性，分化为它的各环节的差别与对立，这些不同的对立的环节彼
此互相争夺，互相同化，在不断地自身产生着的过程中而保持自身。但有生命之物的各
肢体官能的这种活动，只是那有生命的主体的一个活动，这个活动的各种产物，必须回
复到主体的活动，以致在这种内部过程中，只是产生了有生命的主体，换句话说，只是
那主体自身在再生。
附释：有生命之物自身的内部过程在自然界又可分为三种形式，即敏感、反感和繁
殖。作为敏感，有生命之物是直接简单的自我关系，即灵魂，灵魂到处瀰漫内在于它的
肉体内，肉体各部分的彼此外在，对灵魂来说，已根本没有真理性了。在反感过程时，
有生命之物表现自身有了分裂，到了再生或繁殖的阶段则它便从它的各肢体各官能的内
在差别里继续不断地恢复其自身。有生命之物仅恃自身内部这种不断地更新的过程而持
续其存在。
§219
（2）但是概念的判断为了自由地前进，便放任客观的无机体，使其成为一个离它而
独立的全体，并且使有生命之物对自身的否定联系，成为直接的个体性，成为与它自己
对立的无机自然的前提。有生命之物的自身否定，正是它的概念本身的一个环节，这就
表示它与它的概念（同时是一具体的普遍）相比较便有了缺陷。扬弃那自在地带有虚幻
性的客体的辩证法，乃是一自身确信的有生命之物的能动性，这有生命之物于反抗它这
种无机自然的过程里因而保持、发展并客观化其自身。
附释：有生命之物与一个无机的自然相对立，它是后者的主宰力量，并同化后者以
充实自身。这种过程所获得的结果，并不象在化学过程里那样只是一种中和的产物，在
这个产物里，那互相对立、彼此独立的两方面都同样被扬弃了。反之，那有生命之物却
表明自