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附释：这里所提及的量的推论，人人皆熟知，在数学上叫做公理，与别的公理一样，
据说它们的内容是不能证明的，但是由于它既是直接自明之理，也就无需乎证明。其实
这些数学的公理不是别的，而是一些逻辑的命题，这些命题只要能表达特殊而确定的思
想，就可以从普遍的和自身规定着的思维中推演出来。推演这些命题的过程，也可以看
成是对它们的证明。数学上所提出的作为公理的量的推论，情形便是如此。量的推论实
际上是质的推论或直接推论的最切近的结果。——总之，量的推论是完全没有形式的推
论，因为在量的推论里，概念所规定的各环节之间的差别已被扬弃了。究竟哪些命题应
作为量的推论里的前提，这取决于外在环境。因此当我们应用这种推论时，我们就以那
已经在别的地方被确立了并证明了的东西作为前提。
§189
这样一来，首先在形式方面就产生两个结果：第一、每一环节既已一般取得中项的
特性和地位，因而即取得全体的特性和地位，因此便自在地失掉其抽象的片面性了（§
182和§184）。第二、中介过程已经完成了（§185），同样也只是自在地完成的，换言
之，也只是圆圈式的彼此互相以对方为前提的中介过程。在第一式的推论个体——特殊
——普遍里，“个体是特殊”和“特殊是普遍”两个前提，还没有得到中介。
前一前提要在第三式里，后一前提要在第二式里才可得到中介。但这两式中的每一
式，为了使它的前提得到中介，同样须先假定其他两式。
依此看来，概念的中介着的统一不复被设定为抽象的特殊性，而是被设定为个体性
与普遍性的发展了的统一，甚至首先可以说是被设为这两个规定的反思的统一，即个体
性同时可以被规定为普遍性。这种的中项便发展出反思的推论。
（2）反思的推论（Reelexions－Schluss）
§190
如果中项首先不仅是主词的一个抽象的特殊的规定性，而且是同时作为一切个别的
具体的主词，这些主词也是与别的主词一样，都同具有那种规定性，那么我们就得到
（一）全称的推论。但这种推论的大前提，以特殊性，中项，即全体性为主词，却已先
假定了结论，其实结论本应先假定大前提才对。因此（二）全称的推论便建立在归纳上
面。在这种归纳式的推论里，中项就是所有个体的完全的列举，甲乙丙丁……等。但由
于直接的经验的个体性与普遍性总有差距，因此对于所有个体的完全列举决不能满足。
于是归纳的推论又建筑在（三）类推上面。类推的中项是一个个体，但这个个体却被了
解为它的本质的普遍性、它的类或本质的规定性。——为了得到中介，第一种全称推论
就引向第二种归纳推论，而归纳推论又引向第三种推论，即类推。但是当个体性与普遍
性两个外在关系的形式，都经历过了反思推论中的各式之后，类推仍同样需要一个自身
规定的普遍性，或者作为类的个体性。
〔说明〕有了全称的推论，上面§184所指出的理智推论的基本形式所具有的缺点，
便可以得到改进了，不过这又引起一新的缺点。这缺点即在于大前提先假定了结论所应
有的内容，甚至因而先假定了结论作为一个直接的命题。凡人皆有死，故卡尤斯有死，
凡金属皆传电，故例如铜也传电。为了能够说明这些大前提（这些大前提里所说的“凡”
是指直接的个体，而且本质上应当是经验的命题）起见，首先必须确认关于卡尤斯个人
和关于个别事物铜的命题是正确的。——无怪乎每个人对于“凡人皆有死，卡尤斯是人，
故卡尤斯有死”一类的推论，不仅令人感到学究气，甚至令人感到一种毫无意义的形式
主义。
附释：全称的推论会指引到归纳的推论，在归纳推论里，个体构成联结的中项。当
我们说：“凡金属皆传电”，这乃是一经验的命题，是对所有各种个别的金属进行实验
后所得到的结论。于是我们便得到下列形式的归纳推论：
特殊B 个体EEE……
普遍A 金是金属，银是金属，同样铜、铅等等皆是金属。这是大前提。于是小前提
随着产生：所有这些物体皆传电。由此得到一条结论：所有金属皆传电。所以在这里有
联结功用的是作为全体性的个体性。但这种推论又立即指引到另一种推论。这种推论以
全部个体作为它的中项。这先假定，在某种范围内观察和经验是完备无遗的。但这里所
处理的对象是个体事物，于是我们又陷于无穷的进展（E，E，E……）。因为在归纳过程
里我们是无法穷尽所有的个体事物的。当我们说：
所有金属，所有植物时，我们只是意谓着：直至现在为止，我们所知道的所有金属，
所有植物而已。因此每一种归纳总是不完备的。我们尽管对于这个和那个作了许多的观
察，但我们总无法观察到所有的事例，所有的个体，归纳推论的这种缺点便可导至类推。
在类推的推论里，我们由某类事物具有某种特质，而推论到同类的别的事物也会具有同
样的特质。例如这就是一个类推的推论：当我们说：直至现在为止，我们所发现的星球
皆遵循运动的规律而运动。因此一个新发现的星球或者也将遵循同样的规律而运动。类
推的方法很应分地在经验科学中占很高的地位，而且科学家也曾按照这种推论方式获得
很重要的结果。类推可说是理性的本能。这种理性本能使人预感到经验所发现的这个或
那个规定，是以一个对象的内在本性或类为根据，并且理性本能即依据这个规定而作进
一步的推论。此外，类推可能很肤浅，也可能很深彻。譬如当我们说：卡尤斯这人是一
学者，提图斯也是一个人，故提图斯大概也是一学者。——象这样，无疑地是一个很坏
的类推。这是因为一个人的有无学问并不是无条件地以他所属的类为根据。但类似这样
的肤浅的类推，我们却常可以遇到。
所以常有人这样推论说，例如：地球是一个星球，而且有人居住；月球也是一个星
球，故月球上很可能也有人居住。这一类推较之上面所提及的类推，一点也不更好。因
为地球所以有人居住，这并不只基于它是一个星球，而是建立在别的条件上，如为大气
所围绕，与此相联系就存在着水与空平等等。而这些条件，就我们现在所知，正是月球
所没有的。近来我们所称为自然哲学的，大部分都是用一些空疏外在的类推来作无聊的
游戏。这样的类推把戏还要自诩为高深玄妙，结果适足以使对于自然界的哲学研究受到
轻蔑。
（3）必然的推论（SchlussderNotwendigkeit）
§191
必然的推论，就它的单纯的抽象的特性看来，以普遍性为中项，犹如反思的推论以
个体性为中项一样，——后者属于推论的第二式，前者属于推论的第三式（§187）。在
这里普遍是明白设定为本质上具有特殊性的。（一）首先，就特殊被理解为特定的类或
种而言，则特殊就是两极端之间其中介作用的规定〔中项〕。——直言推论就是这样。
（二）就个体是指直接的存在而言，则个体既是起中介作用的中项，也同样是被中介了
的极端。——假言推论就是这样。（三）把有中介作用的普遍设定为它的特殊环节的全
体，并设定为个别的特殊事物或排他的个体性。——选言推论就是这样。所以选言推论
中的诸项，只是表示同一个普遍体的不同的形式罢了。
§192
推论是被认作与它所包含的差别相一致的。这些差别的发展过程所取得的一般结果，
即在于它们自己扬弃自己并扬弃概念在自身之外的存在。并且我们看到，（一）每一环
节皆表明其自身为各环节的全体，因而为整个的推论。所以它们（各个环节）彼此是自
在地同一的。（二）对各环节之间的差别的否定，和对它们的中介过程的否定，构成它
们的自为存在，所以那存在于这些差别的形式之中的，以及那建立它们的同一性的，也
还是那同一个普遍体或概念。在各环节的这种理想性里，推论的活动可以说是本质上保
持否定它在推论过程中所建立的规定性那种规定，换言之，推论的活动也可说是扬弃中
介性的过程。——也可认作使主词不与他物相结合，�