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概念相比较。
（1）质的判断（Qualitatives Urteil）
§172
直接判断是关于定在的判断。直接判断的主词被设定在一种普遍性里，把普遍性作
为它的谓词，这个谓词是一种直接的质，因而亦即感性的质。质的判断可以是（一）一
肯定的判断：个体是特殊。但个体并不是特殊，或确切点说，这种个别的质并不符合主
词的具体的本性。这样的判断就是（二）否定的判断。
〔说明〕认为这玫瑰花是红的，或不是红的，这类质的判断包含有真理，乃是一个
最主要的逻辑偏见。至多可以说：这类判断是不错（richtig）的。这就是说，在知觉、
在有限的表象和思维的限定的范围内，这些话是不错的。其错或不错，须取决于其内容，
而这内容也同样是有限的，单就其自身来说，也是不真的。但真理完全取决于它的形式，
亦即取决于它所确立的概念和与概念相符合的实在。但这样的真理在质的判断里是找不
到的。
附释：在日常生活里，“真理”与“不错”常常当作同义的名词。因此当我们的意
思本想说某句话不错时，我们便常说那句话是真理。一般讲来，“不错”仅是指我们的
表象与它的内容有了形式上的符合，而不问这内容的其他情形。反之，真理基于对象与
它自己本身相符合，亦即与它的概念相符合。
譬如说，某人病了，或某人偷窃东西，这些话尽可以说是不错的，但这样的内容却
不是真的。因为一个有病的身体与身体的概念是不一致的。同样，偷窃行为与人的行为
的概念也是不相符的。从这些例子可以看出，一个直接的判断，关于某一个别事物的某
种抽象的质有所表述，无论这质的判断如何不错，却不能包含真理，因为这种判断里的
主词与谓词彼此的关系，不是实在与概念的关系。
我们还可以说，直接判断之所以不真，即由于它的形式与内容彼此不相符合。当我
们说，“这玫瑰花是红的”时，由于有联系字“是”作为媒介，就包含主词与谓词彼此
符合一致。但玫瑰花是一个具体的东西，它不单纯是红的，而又有香气，还有特定的形
状和其他别的特性，都没有包含在谓词“红”之内。另外，谓词作为一个抽象的共体，
也不仅单独适合于这一主词。再则还有许多别的花和一般别的东西，也同样是红的。所
以在直接判断里，主词与谓词似乎彼此间只在一点上接触，它们彼此并不相吻合。概念
的判断情形便与此不同。当我们说这个行为是善的时，我们便作出一个概念的判断。我
们立即可以看出，在这里主词与谓词间的关系便不是松懈外在，象直接判断那样。因为
在直接判断里，谓词乃是一种抽象的质，这质可以隶属于主词，亦可以不隶属于主词。
反之，在概念的判断里，谓词好象是主词的灵魂，主词，作为这灵魂的肉体，是彻头彻
尾地为灵魂（谓词）所决定的。
§173
在这种质的否定，即作为初次的否定中，主词与谓词的联系是仍然保持着的。谓词
因此便是一种相对的普遍性，只是它的某一特质被否定了。（说玫瑰花不是红的，即包
含它还是有颜色的，不过是具有另一种颜色罢了。但这只表明它又是一种肯定的判断。）
但个别的事物也不是一种普遍性的东西。因此（三）判断自身便分裂为两个形式：（a）
为一种空洞的同一关系，说：个体就是个体，——这就是同一的判断；或（β）为一种
主词与谓词完全不相干的判断，这就是所谓无限的判断。
〔说明〕无限判断的例子，有如“精神不是象”，“狮子不是桌子”等等。类似这
种命题是不错的，但正和同一性的命题一样毫无意义，如说：“一个狮子是一个狮子”，
“精神是精神”。这些命题虽然是直接的或所谓质的判断的真理性，但一般讲来，它们
并不是判断，仅会出现在坚持任何一个不真的抽象观念的主观思维里。——客观地看来，
这些判断表达了存在着的东西或感性事物的性质，如刚才所说它们陷于分裂，一方面成
为空的同一性，另一方面成为充满一切的关系，但这种关系是相关的双方之质的异在，
彼此完全不相干。
附释：主词与谓词毫无任何联系的这种否定的无限判断，在普通形式逻辑里常被引
用单纯当作毫无意义的玩艺儿。但事实上，这种无限的判断却不仅是主观思维的一个偶
然形式，而且它还引出前面的直接判断（肯定的和简单否定的直接判断）之最近的辩证
发展的结果，在其中直接判断的有限性和不真性就明白地显露出来了。犯罪一事可以认
作否定的无限判断的一个客观的例子。一个人犯了罪，如偷窃，他不仅如象在民事权利
争执里那样，否定了别人对于特定财物的特殊权利，而且还否认了那人的一般权利。因
此他不仅被勒令退还那人原有的财物，而且还须受到惩罚。这是因为他侵犯了法律本身
的尊严，侵犯了一般的法律。反之，民事诉讼里对于法权的争执，只是简单的否定判断
的一个例子。因为那犯法的一方只是否定了某一特殊法律条文，但他仍然承认一般的法
律。简单否定判断的意义与这种情形颇为相似：这花不是红的，——这里所否定于花的
只是它的这一种特殊的颜色，而不是否定花的一般的颜色。因为这花尚可能是蓝的、黄
的或别种颜色的。同样，死亡也是一种否定的无限判断，它是与作为单纯的否定判断看
待的疾病有所区别的。在疾病里，只是人的生命中此种或彼种功能受妨碍了或被否定了。
反之，在死亡里，如我们所常说那样，肉体和灵魂分离了，这就是说，主词与谓词完全
隔绝了。
（2）反思的判断（Das Reelexions－Urteil）
§174
个体在判断中被设定作为（返回到自己）的个体，就有一个谓词，而与这谓词相对
的主词，作为自己与自己相联系的东西，同时仍然是谓词的对方。——在实存里，这主
词不复是一个直接的质的东西，而是与一个他物〔对方〕或外部世界有着相互关系和联
系。这样一来，谓词的普遍性便获得这种相对性的意义。（例如，有用的或危险的；重
量或酸性；
又如本能等等，均可当作相对性谓词的例子。）
附释：反思判断不同于质的判断之处，一般在于反思判断的谓词不复是一种直接的
抽象的质，而是这样的，即主词通过谓词而表明其自身与别一事物相联系。譬如，我们
说，这玫瑰花是红的，我们是仅就主词直接的个体性来看，而没有注意到它与别的东西
的联系。反之，如果我们下这样的判断：
“这一植物是可疗疾的”，则通过谓词，可疗疾的性能，便与别一事物（利用此植
物去治疗疾病）联系起来了。同样，象“这一物体是有伸缩性的”，“这工具是有用的”，
“这种刑罚有恐吓人的作用”等判断，也都是反思的判断。因为这些判断里的谓词，一
般都是些反思的规定。通过这样的反思规定，谓词诚然超出了主词的直接的个体性，但
对于主词的概念却仍然还没有提示出来。通常抽象理智式的思维最喜欢运用这种方式的
判断。所考察的对象愈是具体，则这种对象就愈可以提供更多的观点给反思思维。但是
通过反思的思维决不能穷尽对象的固有本性或概念。
§175
第一、主词，作为个体的个体（在单一判断里），是一个共体。第二、在这种关系
里，主词便超出了它的单一性。主词的这种扩大乃是一种外在的主观反思，最初只是一
不确定的特殊性。（在直接的判断即否定又肯定的特殊判断里；个体自身区分为二，一
方面它自己与自己相联系，一方面它与他物相联系。）第三、有一些东西是普遍性，于
是特殊性便扩大为普遍性；或者普遍性被主词的个体性所规定而成为全体性（共同性，
通常的反思的普遍性）。
附释：当主词在单一判断里被认作有普遍性时，从而主词便超出其仅为一单纯的个
体性的地位。当我们说，“这植物是可疗疾的”时，意思并不只是指仅仅这一单独的植
物是可疗疾的，而且指一些或几个这样的植物都有这种效能。于是我们便进而得到特殊
判断（有一些植物是可疗疾的，有一些人是有发明能力的等等）。那直接的个体性通过
特殊性便失掉其�