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身的一种表现。只要他能够认识这点，他就会把自己当作一个自由人去对待这事。一般
讲来，当一个人自己知道他是完全为绝对理念所决定时，他便达到了人的最高的独立性。
斯宾诺莎所谓对神的理智的爱（amor intelA lectualis Dei）也就是指这种心境和行为
而言。
§159
这样一来，概念就是存在与本质的真理，因为返回到自己本身的映现（Scheinen），
同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内
的映现。
〔说明〕概念曾经证明其为存在和本质的真理，而存在和本质两者在概念里就象返
回到它们的根据那样，反过来说，则概念曾从存在中发展出来，也就象从它自己的根据
中发展出来那样。前一方面的进展可以看成是存在深入于它自己本身，通过这一进展过
程而揭示它的内在本性。后一方面的进展可以看成是比较完满的东西从不甚完满的东西
展现出来。
由于只是从后一方面来看这样的发展过程，所以就会引起人们对于哲学的责难。这
里关于不甚完满与比较完满的肤浅思想，其较确切的内容即在于指出作为与其自身直接
统一的存在与作为与其自身自由中介的概念之间的区别。由于存在既经表明自己是概念
的一个环节，则概念也因此证明了自己是存在的真理。概念，作为它的自身返回和中介
性的扬弃，便是直接的东西的前提，——这一前提与返回到自身是同一的，而这种同一
性便构成自由和概念。因此，如果概念的环节可叫做不完满的，则概念本身便可说是完
满的，当然也可以说，概念是从不完满的东西发展出来的，因为概念本质上即在于扬其
它的前提。但是也惟有概念设定它自身，同时也设定它的前提，正如在讨论因果关系时
一般地指出，而在讨论相互关系时确切地所明白指出那样。
这样，就概念与存在和本质的联系来说，可以对概念作出这样的规定，即：概念是
返回到作为简单直接的存在那种的本质，因此这种本质的映现便有了现实性，而这本质
的现实性同时即是一种在自己本身内的自由映现。在这种方式下，概念便把存在作为它
对它自己的简单的联系，或者作为它在自己本身内统一的直接性。存在是如此贫乏的一
个范畴，以至可以说，它是最不能揭示概念中所包含的内容。
由必然到自由或由现实到概念的过渡是最艰苦的过程，因为独立的现实应当被理解
为在过渡到别的独立现实的过程中并且在它与别的独立现实的同一性中，才具有它的一
切实体性。这样一来，概念也就是最坚硬的东西了，因为概念本身正是这种同一性。但
是那现实的实体本身，那在它的自为存在中不容许任何事物渗入的“原因”，即已经受
了必然性或命运的支配，并且必定要过渡到被设定的存在。而这种受必然性或命运的支
配，才应说是最坚硬的事实。反之，对必然性加以思维，也就是对上述最坚硬的必然性
的消解。因为思维就是在他物中自己与自己结合在一起。思维就是一种解放，而这种解
放并不是逃避到抽象中去，而是指一个现实事物通过必然性的力量与别的现实事物联结
在一起，但又不把这别的现实事物当成异己的他物，而是把它当成自己固有的存在和自
己设定起来的东西。这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫做我；就其发展成
一全体而言，便叫做自由精神；就其为纯洁的情感而言，便叫做爱；就其为高尚的享受
而言，便叫做幸福——斯宾诺莎关于实体的伟大直观只是对于有限的自为存在的自在的
解放；但是只有概念本身才自为地是必然性的力量和现实的自由。
附释：如这里所说，我们把概念认作存在和本质的真理，也许不免有人要问，为什
么不把概念作为逻辑的开端呢？对这问题可以这样解答：逻辑的目的既在于求思想性的
或概念式的知识，正因为这样，就不能自真理开始，因为真理，如果一开始就直说出来，
也不过只是提出些单纯的论断而已。而建立在思想上的真理，则由思维予以证明和检验。
如果我们将概念放在逻辑学的顶点上，并且就内容看来，完全是正确的，象把概念界说
为存在与本质的统一那样，那么，就会引譬如下的问题：我们须如何去思维存在和本质
的内容呢？这两者又如何能够在概念的统一里综贯起来的呢？但如果我们一开始就解答
了这些问题，而还说这不是自概念开始的，那就会只是按名词来说，而不是按照实质来
说。真正的开始将会从存在出发，正象本书所采取的步骤也是自存在开始那样。
但是有这么一点区别，即按某种做法，存在以及本质的种种规定或范畴，就仿佛都
可以从表象那里直接地接受过来似的，与此相反，我们在本书里却考察了存在与本质自
己辩证发展的过程，并且认识了它们如何扬弃其自身而达到概念的统一。
第三篇概念论
（Die Lehre vom Begriee）
§160
概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全体，这全体中
的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概
念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。
附释：概念的观点一般讲来就是绝对唯心论的观点。哲学是概念性的认识，因为哲
学把别的意识当作存在着的并直接地独立自存的事物，却只认为是构成概念的一个理想
性的环节。在“知性逻辑”（Verstandeslogik）里，概念常被认作思维的一个单纯的形
式，甚或认作一种普通的表象。为情感和心情辩护的立场出发所常常重复说的：“概念
是死的、空的、抽象的东西”这一类的话，大概都是指这种低视概念的看法而言。其实
正与此相反，概念才是一切生命的原则，因而同时也是完全具体的东西。概念的这种性
质是从前此的整个逻辑运动发展而来的，因而这里用不着先予以证明。至于刚才提到的
以各概念只是形式的那种想法，是由于固执内容与形式的对立，而这种对立已经和反思
所坚持的一些别的对立范畴，全都得到辩证地克服了，亦即通过它们自身矛盾发展的过
程得到克服了。换言之，正是概念把前此一切思维范畴都曾加以扬弃并包含在自身之内
了。概念无疑地是形式，但必须认为是无限的有创造性的形式，它包含一切充实的内容
在自身内，并同时又不为内容所限制或束缚。同样，如果人们所了解的具体是指感觉中
的具体事物或一般直接的可感知的东西来说，那末，概念也可以说是抽象的。概念作为
概念是不能用手去捉摸的，当我们在进行概念思维时，听觉和视觉必定已经成为过去了。
可是如前面所说，概念同时仍然是真正的具体东西。这是因为概念是“存在”与“本质”
的统一，而且包含这两个范围中全部丰富的内容在自身之内。
假如我们象早已提过的那样，把逻辑理念的各阶段认作一系列的对于绝对的界说，
那么现在所得的界说应该是：绝对就是概念。这样我们当然就必须把概念理解为另一较
高的意义，异予知性逻辑所理解那样，把概念仅只看成我们主观思维中的、本身没有内
容的一种形式。至此，也许有人还会问，如果“思辩逻辑”给予概念一词以特殊意义，
远不同于通常对这一术语所了解的，那么为什么还要把这一完全不同的术语也叫做概念，
以致引起误会和混淆呢？对这问题可以这样回答：形式逻辑的概念与思辩的概念的距离
虽然很大，但细加考察，即可看出概念较为深刻的意义，并不象初看起来那样太与普通
语言的用法相疏远。我们常说，从概念去推演出内容，例如从财产的概念去推演出有关
财产法的条文，或者相反，从这些内容去追溯到概念。由此就可看出，概念并不仅是本
身没有内容的形式。因为假如概念是一空无内容的形式的话，则一方面从这种空形式里
是推不出任何内容来的，另一方面，如果把某种内容归结为概念的空形式，则这内容的
规定性将会被剥夺掉，而无法理解了。
§161
概念的进展既不复仅是过渡到他物，也不复仅是映现于他物内，而是一种发展。因
为在概念里