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在存在着的概念的开展，并且同时也是存在的向内回复或深入于其自己本身。因此在存
在论的范围内去解释概念，固然要发挥存在的全部内容，同时也要扬其存在的直接性或
扬弃存在本来的形式。
§85
存在自身以及从存在中推出来的各个规定或范畴，不仅是属于存在的范畴，而且是
一般逻辑上的范畴。这些范畴也可以看成对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界
说。然而确切地说，却总是只有第一和第三范畴可以这样看，因为第一范畴表示一个范
围内的简单规定，而第三范畔则表示由分化而回复到简单的自身联系。因为对上帝予以
形而上学的界说，就是把他的本性表达在思想里；但是逻辑学却包括了一切具有思想形
式的思想。反之，第二范畴则表示一个范围内的分化阶段，因此只是对于有限事物的界
说。但当我们应用界说的形式时，这形式便包含有一种基质（Substrat）浮起在我们观
念中的意思。这样一来，即使绝对——这应是用思想的意义和形式去表达上帝的最高范
畴——与用来界说上帝的谓词或特定的实际思想中的名词相比，也不过仅是一意谓的思
想，一本身无确定性的基质罢了。因为这里所特别讨论的思想或事情，只是包括在谓词
里，所以命题的形式，正如刚才所说的那个主体或绝对，都完全是某种多余的东西（比
较§31和下面讨论判断的章节〔§166以下〕）。
附释：逻辑理念的每一范围或阶段，皆可证明其自身为许多思想范畴的全体，或者
为绝对理念的一种表述。譬如在“存在”的范围内，就包含有质、量、和尺度三个阶段。
质首先就具有与存在相同一的性质，两者的性质相同到这样程度，如果某物失掉它的质，
则这物便失其所以为这物的存在。反之，量的性质便与存在相外在，量之多少并不影响
到存在。譬如，一所房子，仍然是一所房子，无论大一点或小一点。同样，红色仍然是
红色，无论深一点或浅一点。尺度第三阶段的存在，是前两个阶段的统一，是有质的量。
一切事物莫不有“尺度”，这就是说，一切事物都是有量的，但量的大小并不影响它们
的存在。不过这种“不影响”同时也是有限度的。
通过更加增多，或更加减少，就会超出此种限度，从而那些事物就会停止其为那些
事物。于是从尺度出发，就可进展到理念的第二个大范围，本质。
这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初的，所以又是最贫乏的，亦
即最抽象的。直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以特别局限在质和量
的抽象范畴。这种感性意识通常被认作最具体的，因而同时也常被看成是最丰富的。但
这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽
象的。
A．质（Die QualitaBt）
（a）存在（Sein）
§86
纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单
纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东
西。
〔说明〕只要我们能够简单地意识到开端的性质所包含的意义，那么，一切可以提
出来反对用抽象空洞的存在或有作为逻辑学开端的一切怀疑和责难，就都会消失。存在
或有可以界说为“我即是我”，为绝对无差别性或同一性等等。只要感觉到有从绝对确
定性，亦即自我确定性开始，或从对于绝对真理的界说或直观开始的必要，则这些形式
或别的同类的形式就可以看成必然是最初的出发点。但是由于这些形式中每一个都包含
着中介性，因此不能是真正的最初开端。因为中介性包含由第一进展到第二，由此一物
出发到别的一些有差别的东西的过程。如果“我即是我”，甚或理智的直观真的被认作
只是最初的开端，则它在这单纯的直接性里仅不过是有罢了。反之，纯有若不再是抽象
的直接性，而是包含间接性在内的“有”，则是纯思维或纯直观。
如果我们宣称存在或有是绝对的一个谓词，则我们就得到绝对的第一界说，即：
“绝对就是有”。这就是纯全（在思想中）最先提出的界说，最抽象也最空疏。这就是
爱利亚学派所提出来的界说，同时也是最著名的界说，认上帝是一切实在的总和。简言
之，依这种看法，我们须排除每一实在内的限制，这样才可以表明，只有上帝才是一切
实在中之真实者，最高的实在。如果实在已包含有反思在内，那么，当耶柯比说斯宾诺
莎的上帝是一切有限存在中的存在原理时，就已经直接说出这种看法了。
附释一：开始思维时，除了纯粹无规定性的思想外，没有别的，因为在规定性中已
包含有“其一”与“其他”；但在开始时，我们尚没有“其他”。这里我们所有的无规
定性的思想乃是一种直接性，不是经过中介的无规定性；不是一切规定性的扬弃，而是
无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性。这就是我们所说
的“有”。这种“有”是不可感动，不可直观，不可表象的，而是一种纯思，并因而以
这种纯思作为逻辑学的开端。本质也是一无规定性的东西，但本质乃是通过中介的过程
已经扬弃了规定并把它包括在自身内的无规定性。
附释二：在哲学史上，逻辑理念的不同阶段是以前后相继的不同的哲学体系的姿态
而出现，其中每一体系皆基于对绝对的一个特殊的界说。正如逻辑理念的开展是由抽象
进展到具体，同样在哲学史上，那最早的体系每每是最抽象的，因而也是最贫乏的。故
早期的哲学体系与后来的哲学体系的关系，大体上相当于前阶段的逻辑理念与后阶段的
逻辑理念的关系，这就是说，早期的体系被后来的体系所扬弃，并被包括在自身之内。
这种看法就表明了哲学史上常被误解的现象——一个哲学体系为另一哲学体系所推翻，
或前面的哲学体系被后来的哲学体系推翻的真意义。每当说到推翻一个哲学体系时，总
是常常被认为只有抽象的否定的意义，以为那被推翻的哲学已经毫无效用，被置诸一旁，
而根本完结了。如果真是这样，那末，哲学史的研究必定会被看成异常苦闷的工作，因
为这种研究所显示的，将会只是所有在时间的进程里发生的哲学体系如何一个一个地被
推翻的情形。虽然我们应当承认，一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也须坚持，没有
一个哲学是被推翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的。
这有两方面的解释：第一、每一值得享受哲学的名义的哲学，一般都以理念为内容；
第二、每一哲学体系均可看作是表示理念发展的一个特殊阶段或特殊环节。因此所谓推
翻一个哲学，意思只是指超出了那一哲学的限制，并将那一哲学的特定原则降为较完备
的体系中的一个环节罢了。所以，哲学史的主要内容并不是涉及过去，而是涉及永恒及
真正现在的东西。而且哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，
而只可与众神像的庙堂相比拟。这些神像就是理念在辩证发展中依次出现的各阶段。所
以哲学史总有责任去确切指出哲学内容的历史开展与纯逻辑理念的辩证开展一方面如何
一致，另一方面又如何有出入。但这里须首先提出的，就是逻辑开始之处实即真正的哲
学史开始之处。我们知道，哲学史开始于爱利亚学派，或确切点说，开始于巴曼尼得斯
的哲学。因为巴曼尼得斯认“绝对”为“有”，他说：
“惟‘有’在，‘无’不在”。这须看成是哲学的真正开始点，因为哲学一般是思
维着的认识活动，而在这里第一次抓住了纯思维，并且以纯思维本身作为认识的对象。
人类诚然自始就在思想，因为只有思维才使人有以异于禽兽，但是经过不知若干千
年，人类才进而认识到思维的纯粹性，并同时把纯思维理解为真正的客观对象。爱利亚
学派是以勇敢的思想家著称。但与这种表面的赞美相随的，常常就有这样的评语，即这
些哲学家太趋于极端了，因为他们只承认只有“有”是真的，而否认意识中一切别的对
象的真理性。说我们不应老停滞在单纯的“有”的阶段，这当