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三、此外，相反的行为，不属于同一种德行。可是，容忍一个罪人，是一个爱德的行为，如同迦拉达书第六章二节所说的：﹁你们应该彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。﹂这基督的法律，也就是爱德的法律。所以，规劝犯罪的兄弟，既与容忍他相反，似乎不是爱德的行为。
反之 纠正一个为恶的人，是一种神性的施舍。可是，施舍是爱德的工作，如同以前所说过的（第三十二题第一节）。所以，规劝兄弟是爱德的行为。
正解 我解答如下：纠正一个为恶的人，是对付一个人的罪过，所应该采取的补救方法。可是，关于一个人的罪过，可以有两种看法：第一、看它有害于犯罪者自己；第二、看它波及并有害于别人，因为它伤害别人，或引别人犯罪，或对大众的利益有害，因为人的罪过扰乱大众的公义。
为此，规劝一个为恶的人，有两种：一种是以规劝作为补救的方法，为对付那为害罪人本身的罪恶。这就是真正所谓的兄弟规劝，直接是为纠正罪人的。可是，为一个人除害，就等于给他行善。而给一个人行善，是爱德的行为，因为我们就是借着爱德，愿意我们的友人，或者使我们的友人，得到好处。因此，兄弟规劝也是爱德的行为；因为我们想用这个行为，替我们的兄弟除害，即罪恶。除去罪恶，比免掉外面的损失，或肉体的伤害，更是属于爱德之事；这是因为与其相反的德性之善，比肉体或外物之善，更与爱德接近。所以，兄弟规劝，比治疗肉体上的疾病，或救助外面物质上的需要，更是爱德的行为。
另一种规劝，也是用作补救的方法，为对付为恶者所犯的危害别人，尤其危害公益的罪恶。这种规劝或纠正，是一种正义的行为；因为正义所注意的，就是要维持人与人之间的正直公平。
释疑 一、这项注解所讲的，是那属于正义行为的第二种规劝。如果它讲的是关于第一种规劝，那么它把正义视作一种一般性的德行，如同后来所要讨论的（第五十八题第五节）；按照这个意思来说，一切的「罪过就是违法」，如同若望壹书第三章四节所说的，因为它是相反正义的。
二、按照「哲学家」在「伦理学」卷六（第十二章）里所说的，「智德在一切导向目的之事上，促使正直」，而商议和选择，就是关于这样的事。不过，当我们在智德的领导下，针对某种道德涵养性德行的目的，如节德或勇德的目的，而正直行事时，这个行为就属于其作为目的的德行。所以，在兄弟规劝时所说的劝告，既然其目的是在于除去兄弟的一种罪恶，而这样的行动是属于爱德的，所以很显然这样的劝告，主要是爱德的行为，爱德有如是出命者；其次，它也是一个智德的行为，智德有如执行和引导行为者。
三、兄弟的规劝，并非与容忍弱者相反；反之，它却是由此产生的。因为一个人之能容忍一个罪人，就是因为他对这个罪人并不感到困扰，反而对他怀有善意。结果他便设法改正他。
第二节 兄弟规劝是不是属于命令的事
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 兄弟规劝似乎不是属于命令的事。因为：
一、没有一件不可能的事，是属于命令的，如同耶洛尼莫所说的：「谁说天主命了一件不可能的事，是应该受诅咒的。」（参看伯拉纠：信德发微）可是，训道篇第七章十四节说：「你应观察天主的作为：祂所轻视的，谁能使之改正？」所以，兄弟规劝不是属于命令的事。
二、此外，天主法律的一切命令，都可以归在十诫之内。可是，兄弟规劝却不归在十诫的任何一条之内。所以，兄弟规劝不是属于命令之事。
三、此外，疏忽天主的命令，是一个死罪，是圣善的人所不会犯的。可是，有些圣善而注意神修的人，并不规劝兄弟；因为奥斯定在「天主之城」卷一（第九章）里说：「不仅是那些度平凡生活的人，而且就是那些度更齐全生活的人，也不规箴劝戒；而且其所以如此，不是为了爱德的义务，而是受了贪图私益的牵累。」所以，兄弟规劝并不是属于命令的事。
四、此外，凡是属于命令的事，是应该做的事。所以，如果规劝兄弟真是属于命令之事，那么规劝犯罪的兄弟，就成为我们对他应该做的事了。可是，如果一个人欠人一样物质的东西，譬如说银钱，他就必须自己去找那债权人，付给他所欠的钱，而不得祇等债权人自己来找他为已足。为此，人也必须去寻找那些需要规劝的人，为能规劝他们。这似乎是一件不适当的事；一方面由于罪人很多，一个人是绝不足以去规劝他们的；另一方面修会会士们也应该离开自己的会院，出去规劝别人，这是不对的。所以，兄弟规劝不是属于命令的事。
反之，奥斯定在﹁论天主的话﹂一书里说：﹁如果你疏忽规劝，你就比那犯罪的人更坏。﹂（证道集，第八十二篇第四章）可是，除非由于这种疏忽而疏忽了某种命令，就不会是这样的。所以，兄弟规劝是属于命令的事。
正解 我解答如下：兄弟规劝是一件属于命令的事。不过，必须注意，正如法律消极的命令，禁止犯罪的行为；同样，积极的命令，则导致德行的行为。犯罪的行为。本身就是恶的；不论它们是怎样完成的，何时完成的，何地完成的，它们总不能变为善的；因为它们在本质上，就是与不良的目的相连着的，如同在「伦理学」卷二（第六章）里所说的。为此，消极的命令，时时刻刻，常有约束力。另一方面，德行的行为，不得随便怎样去做的，却必须遵照德行行为所要求的适当的情况；也就是说，必须是在其应有的时、地、方式等条件之下完成的。由于凡是指向目的的事，是要看其目的的性质，而定其性质，所以在这些德行行为的情况中，主要应注意的，就是目的的性质，而目的即是德行之善。为此，如果一个德行的行为，因疏忽某一个情况，而导致完全失去了德行之善，这样的疏忽便是相反命令的。不过，如果关于某一情况的缺失，不完全破坏德行，那么虽然它不完全达到德行之善，它也不违犯命令。为此，「哲学家」在「伦理学」卷二（第九章）里说，如果祇是稍微偏离中庸之道，这并不相反德行；可是，如果远离中庸之道，那么德行就在这个行为中被破坏了。兄弟规劝，旨在纠正兄弟的错处，所以，凡是为达到这目的所必需的，就属于命令。不过，这并不是这样需要，甚至于时时处处都必须规劝犯错的兄弟。
释疑 一、人的一切善行，如无天主的帮助，就无效力；不过，人必须尽其能力去做。为此，奥斯定在「论劝戒与恩宠」（第十五章）里说：「由于我们不知道，谁是在被预定者之列，谁不是，所以我们的情感应受爱德的指导：希望人人都能得救。」为此，我们对所有的人，应该希望借着天主的助佑，尽好规劝的本分。
二、如同前面所已经讲过的（第三十二题第五节释疑四），一切有关为近人施恩的命令，都可以归在孝敬父母那条诫命内。
三、疏忽或不去规劝兄弟，可以有三种不同的方式。第一种方式是有功劳的，就是几时一个人由于爱德的缘故，而不去规劝某人。奥斯定在「天主之城」卷一（第九章）里说：「如果一个人不去指责或规劝为恶的人，因为他想等待一个更好的时机，或者因为担心他们会因规劝反而变得更坏，并去阻扰教导那些软弱者度圣善及虔敬的生活，甚至压迫他们背弃信仰；那么他不规劝，似乎不是出于自私的偏情，而是由于爱德的思量。」
第二种方式，不规劝兄弟，就犯一个死罪的。就是，如同（奥斯定）在同一段文字里所说的，「几时一个人怕受人非议，或者怕受到肉体的痛苦或死亡」，心中念念不忘这些事，重视它们胜于兄弟的爱德。如果一个人，知道自己很可能会阻止某一个为非作恶的人去犯罪，却因恐惧或贪心，而不这样去做，似乎就有这样的情形。
第三种方式，不规劝兄弟，就犯一个小罪。就是几时一个人由于恐惧或贪心，延缓纠正自己兄弟的罪过；不过，不是到这样的地步，以致他们明明看见自己能够阻止兄弟犯罪，却仍然因着恐惧或贪心的缘故，而置之不理；因为在他的心里，他更重视兄弟的爱德。有时那些圣善