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第二节 是否应有关于敬畏或畏惧的诫命
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 关于敬畏或畏惧，在法律里似乎不应该定出什么诫命。因为：
一、敬畏天主是关于那些法律前导的事，因为敬畏是「智慧的开始」（圣咏第一OO篇十节）。可是，法律前导的事，不属于法律的范围。所以，在法律里，不应该定有关于敬畏的诫命。
二、此外，有了原因，就有后果。可是，爱是畏惧的原因，因为每一种畏惧，都是从某一种爱来的，如同奥斯定在「杂题八十三」（第三十三题）里所说的。所以，有了爱的诫命，畏惧的诫命就是多余的了。
三、此外，从某方面来说，妄望是与畏惧相反的。可是，法律里并没有禁止妄望的禁令。所以，似乎也不应该定出什么有关畏惧的诫命。
反之 申命纪第十章十二节说：「以色列！现今上主你的天主向你要求什么？是要求你敬畏上主你的天主。」可是，祂所要求我们的，就是祂命我们去实行的。所以，这是诫命的事，人应该敬畏上主。
正解 我解答如下：畏惧有两种：奴隶的和孝爱的。可是，正如一个人因希望得赏，而促使自己遵守法律的诫命；同样，他也因畏惧惩罚，而促使自己去遵守法律的诫命，这就是奴隶的畏惧。如同前面所讲过的（第一节），正如在颁布法律的时候，并不需要一条有关望德行为的诫命，而人民已受许诺的鼓励去遵守诫命；同样，当时也并不需要以命令的方式，颁布有关畏惧惩罚的诫命，而人民已被惩罚威胁着去遵守诫命了。这样的情形，一方面已经发生在天主十诫里，后来也发生在以后的那些法律次要的诫命里。不过，正如以后的智者和先知们，为了想坚强人民遵守法律的意志，曾用劝导或命令的方式，宣讲了关于望德的教诲，同样，关于敬畏方面，也是如此。
在另一方面，对天主表示尊重的孝爱的畏惧或敬畏，是属于对天主之爱那一类的，而且也是一切有关尊重天主的规定的源头。为此，在法律里，定有关于孝爱的畏惧的诫命，如同定有关于爱的诫命一样；因为二者都是为了引导人民实行法律所命的外面的行为，而天主十诫也都与这些外面的行为有关。为此，借着由法律来的权力（申命纪第十章十二节），命人应有敬畏，「履行天主的一切道路」，崇拜祂，并「爱祂」。
释疑 一、孝爱的畏惧，是法律的前导，这并不是说，它好像是法律以外的东西；而是说，它如同爱一样，是法律的开端。为此，关于二者都定有诫命，因为它们好比全部法律的一般原则。
二、从爱产生孝爱的畏惧，其它为了爱德而完成的善行，也是一样。为此，正如在爱德的诫命之后，定出了有关其它德性的诫命；同样，同时也定出了关于敬畏和爱德的诫命。好像在科学证明方面，祇指出了第一原理是不够的，必须把那些从原理来的、最近和最后的结论，也都说明。
三、促使人敬畏，已足以排除妄望，正如促使人希望，足以排除失望一样，如同前面所讲过的（第一节释疑三）。
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论爱德
第二十三题 论爱德
—分为八节—
随后要讨论的，是爱德（参看第一题引言）。
首先我们讨论，爱德本身，其次讨论与之相配的智能之恩赐（第四十五题）。关于第一点，我们应该研究五个问题。（一）、论爱德本身。（二）、论爱德的对象（第二十五题）。（三）、论爱德的行为（第二十七题）。（四）、论相反爱德的罪恶（第三十四题）。（五）、论有关爱德的诫命（第四十四题）。
关于第一个问题，又可以从两方面来观察：（一）从爱德本身方面。（二）从爱德与其主体的关系方面（第二十四题）。
关于第一点，可以提出八个问题：
一、爱德是不是友谊。
二、爱德是不是在灵魂里的一样受造物。
三、爱德是不是德行。
四、爱德是不是一种特殊的德行。
五、爱德是否袛有一种。
六、爱德是不是最大的德行。
七、没有爱德，是否能有真正的德行。
八、爱德是不是各种德行的形式。
第一节 爱德是不是友谊
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎不是友谊。因为：
一、按照「哲学家」在「伦理学」卷八（第五章）的话：「没有比与自己的朋友同居共处，更属友谊的事了」。可是，爱德是人对天主和天使的德行，而按照达内尔第二章十一节里的话，他们都是「不与血肉之躯同居的」。所以，爱德不是友谊。
二、此外，没有友谊不是以爱相报的，如同「伦理学」卷八（第二章）所说的。可是，按照玛窦福音第五章四十四节的话：「你们当爱你们的仇人」，爱德也包括仇人。所以，爱德不是友谊。
三、此外，按照「哲学家」在「伦理学」卷八（第三章）的话。友谊可分三种，即悦意的、有利的、以及高贵的或与正直之人的友谊。可是，爱德不是有利的，或悦意的友谊；因为耶洛尼莫在置于圣经前面的那封写给包林（Paulinus）的信中说：「因基督而缔结的真友谊，使人彼此结合，不是为了家庭的利益，也不是祗为了肉体的相处，也不是为了狡诈欺人的谄媚奉承，而是为了敬畏天主，以及共同研读圣经的篇章。」（书信集第五十三篇）而且爱德同样也不是与正直之人的友谊，因为我们也应该用爱德去爱罪人；而与正直之人的友谊，郄祗是与那些有德之士为友，如同「伦理学」卷八（第四章）所说的。所以，爱德不是友谊。
反之 若望福音第十五章十五节说：「我不再称你们为仆人，我称你们为我的朋友。」可是，这些话，祗是因了爱德之故，才对他们说的。所以，爱德是友谊。
正解 我解答如下：按照「哲学家」在「伦理学」卷八（第二章）的话，并非每一种爱都有友谊的特质，祗有那种含有善愿的爱，就是说，如果我们愿意一个人得福而爱他，祗有这样的爱，才是友谊。不过，如果我们不愿意我们所爱的东西得福，郄愿意我们自己得到它的利益，例如我们爱酒，或爱一匹马等类的东西，这不是友谊之爱，而是一种欲望之爱。说一个人与酒或与一匹马结交为友，这是荒唐可笑的话。可是，善愿并不足以构成友谊，还需要某种相互的爱；因为朋友之间是互为朋友。而这种相互的善愿，系以某种交往为基础。
为此，既然在人与天主之间有交往，因为祂使我们分享祂的福乐，在这交往的基础之上，必然建有某种友谊。格林多前书第一章九节论这种交往说：「天主是忠信的，因为你们原是由祂所召，为同祂的圣子合而为一。」以这种交住为基础的爱，就是爱德。由此可见，爱德是人对天主的一种友谊。
释疑 一、人的生活是双方面的。一方面，由于人有感觉的和肉体的本性，他有对外的生活；关于这方面的生活，在我们与天主或与天使之间，并没有什么交往或同居共处。另一方面，由于人有心智，他还有精神或神性生活；关于这方面的生活，在我们与天主，以及我们与天使之间，都有一种同居共处。在今生的现状下，这种同居共处固然是不完善的；所以斐理伯书第三章二十节说：「我们的家乡（居所）原是在天上」。将来在天上的家乡，当「祂的众仆要事奉祂，瞻望祂的容貌」时，如同默示录末章（第二十二章）三及四节所说的，这同居共处要变为圆满完善的了。所以，爱德在现世是不完善的；可是，将来在天上的家乡，将是完善的。
二、与人结交的友谊，有两种方式：第一种是对他本人；这样的友谊，祗以朋友为对象。第二种是为了另一个人，而对某一个人的；例如一个人与某人为友，为了这个朋友，凡是属于这个朋友的，他一概都爱，不管是朋友的孩子也好，仆人也好，或是与这朋友有着任何关系的也好。我们对朋友的爱确能大到这种地步，致使我们为了朋友，而爱那些属于他的人，即使他们伤害我们，或憎恶我们。爱德的友谊即是以这种方式延伸至仇人。我们是针对与天主的关系，而以爱德爱这些仇人；因为爱�