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三、爱固然是敬畏的根源，不过却不能因此就说，畏惧天主不是一种与爱德，即与对天主之爱，不同的习性；因为爱是一切感情的根源，而我们却是在不同的情感方面，为不同的习性所成全。不过，爱比畏惧更具有德性的性质，因为爱是关于善的，而德性由于它自己的本性，主要是指向善的，如同前面所讲过的（第二集第一部第五十五题第三及四节）。为了这个缘故，望德也被认为是德性。至于畏惧，却主要是关于恶的，含有逃避恶的意义。所以，它逊于那些向天主之德。
四、按照德训篇第十章十四节所说的：「骄傲的开端，始于人背离天主」，就是说，不肯顺服天主，这是与敬重天主的孝爱的畏惧相反的。这样说来，畏惧断绝骄傲的根源；为此，畏惧是相反骄傲而赐与的。可是，这并不是说，它就与谦逊之德相同，它祇是谦逊的根源。因为圣神的恩赐，是理智之德和道德涵养之德的根源，如同前面所讲过的（第二集第一部第六十八题第四节）；而向天主之德，却是恩赐的根源，如同前面所讲过的（同上，释疑三）。
五、这也足以解答质疑五了。
第十节 是否爱德长则畏惧消
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 似乎是爱德长，则畏惧消。因为：
一、奥斯定在「若望壹书释义」（第九讲，关于第四章十八节）里说：「爱德愈长，畏惧愈消。」
二、此外，望德长则畏惧消。可是，爱德长，则望德亦长，如同前面所讲过的（第十七题第八节）。所以，爱德长，则畏惧消。
三、此外，爱含有结合，而畏惧则表示分离。可是，结合长，则分离消。所以，爱德之爱长，则畏惧消。
反之 奥斯定在「杂题八十三」（第三十六题）里说：「畏惧或敬畏天主，不仅是智慧的开始，而且也成就智慧；即爱天主在万有之上，并爱人如己。」
正解 我解答如下：畏惧有两种，如同前面所讲过的（第二节）：一种是儿子怕得罪自己的父亲，或者怕与他分离的那种孝爱的畏惧，一种是人怕受惩罚的那种奴隶的畏惧。爱德长，则孝爱的畏惧必然亦长，正如原因长，效果亦长一样。因为，一个人越爱另一个人，就越怕得罪他，与他分离。
在另一方面，奴隶的畏惧，在关于它的奴隶性方面，有了爱德，就完全被驱走；不过，那怕受惩罚的畏惧，在本质方面，却仍然留在，如同前面所讲过的（第六节）。这种畏惧，在爱德增长时就消减，尤其是关于它的行动方面；因为一个人越爱天主，就越少怕惩罚。首先，因为他更少去想那惩罚所相反的他自己的善或利益。其次，因为他越依附天主，对赏报也越有信心，因而也越少怕惩罚了。
释疑 一、奥斯定在那里所讲的，是关于那种怕受惩罚的畏惧。
二、望德增长时，消减的是那怕受惩罚的畏惧。可是，孝爱的畏惧，却与望德一同增长；因为一个人越确信能够借着另一个人的帮助，而得到一样善或利益，就越怕得罪他，或与他分离。
三、孝爱的畏惧，并不表示与天主分离，却表示顺服祂，以及畏避脱离服从祂。可是，在某方面，它也表示一种分离或保持距离；意思是说，它不企图与天主相等，而祇求服属在祂之下。这样的分离，就是在爱德中也有，因为爱德使人爱天主在自己以上，以及在万物之上。为此，增长的爱德之爱，并不消减畏惧中的敬重，反而使之增长。
第十一节 在天乡是否还有畏惧
有关第十一节，我们讨论如下：
质疑 在天乡似乎不再有畏惧。因为：
一、箴言第一章三十三节说：「（那听从我的，必得安居，）不怕灾祸，安享太平。」这些话是指那些在永福中安享智慧的人说的。可是，每一种畏惧，都是关于某一样灾祸，因为灾祸是畏惧的对象，如同前面所讲过的（第二及五节；第二集第一部第四十二题 第一节）。所以，在天乡不再有畏惧。
二、此外，按照若望壹书第三章二节所说的：「一显明了，我们必要相似祂」，在天乡，人将与天主相似。可是，天主什么都不怕。所以，人在天乡，也不会有什么畏惧。
三、此外，希望比畏惧更完善；因为希望关于善，而畏惧则关于恶。可是，在天乡将没有希望。所以，在天乡也将没有畏惧。
反之 圣咏第十八篇十节说：「对上主的畏惧是圣洁的，永远常存。」
正解 我解答如下：奴隶的畏惧，或怕受惩罚的畏惧，在天乡是绝对没有的；因为这样的畏惧，已被永福所必有的安全驱除了，如同前面所讲过的（第十八题第三节；第二集第一部第五题第四节）。至于孝爱的畏惧或敬畏，由于它与爱德一同增长，藉完善的爱德，也臻于完善。所以它在天乡的行动，与现在它所有的行动，彼此不同。
为将这一点弄清楚，必须注意，畏惧固有的对象，是可能的恶或灾祸；正如希望固有的对象，是可能的善或利益一样。既然畏惧的行动，好像那逃避的行动，所以畏惧表示逃避可能而难逃的恶或灾祸；因为微小的恶或灾祸，是不会令人畏惧的。正如一物之善，是在于它遵守它自己的秩序；同样，一物之恶，是在于它离弃它自己的秩序。理性受造物的秩序，就是他应该在天主之下，而在其它受造物之上。为此，对理性受造物来说，正如为了爱而服属于一个低级的受造物，构成其恶；同样，若他不服从天主，骄傲自大地反叛或轻视天主，也构成其恶。这样的恶，对理性受造物来说，从其本性方面看，由于他的天赋的摇摆不定的自由意志，是可能的；但对那些享永福者来说，由于他们已享有完善的荣福，则不再是可能的。所以，不肯服从天主的这种恶，对本性来说，固然可能，可是对天乡的永福来说，则不可能；而对这种恶的逃避（或划清界限）在天乡也会有的。至于在现世旅途中，则逃避这样的恶，根本就是一件可能的事。
为此，（大）额我略在「伦理丛谈」卷十七（第二十九章）里，解释乔布传第二十六章十一节的：「支天的柱子震动，因祂的呵叱而战栗」时说：「天上那些不断注视祂的大能者，一面瞻望，一面战栗。可是，他们的战栗，不是惩罚性的，不是畏惧的战栗，而是惊讶的战栗。」也就是说，因为他们看见天主的超绝伟大和奇妙莫测，而感到惊奇。奥斯定在「天主之城」卷十四（第九章）里，也照这个意思，说天乡有畏惧；不过，他以存疑的态度，没有进一步讨论这个问题。他说：「如果来世有这种永远常存的纯洁的畏惧的话，它不会是怕一种可能发生的恶或灾祸的畏惧，而是稳有我们不会失去的幸福的畏惧或敬畏。因为，当我们用一种不能改变的爱，去爱我们已经得到的幸福时，无疑的，可以这样说，慎避恶或灾祸的畏惧可告安定了。因为纯洁的畏惧，是指我们必然不愿犯罪的意志；有了这样的意志，我们不是担忧着软弱无力，而深恐犯罪，却是有着爱德的安宁，而避免犯罪。或者，如果在天乡不可能有什么畏惧的话，那么说那里有永远常存的畏惧存在，也许是因为畏惧引我们去得到的，是永远不朽的东西。」
释疑 一、那段引证的文字，说明享永福者没有预防灾祸发生的忧惧，但并不是说，他们没有那种有安全感的畏惧或敬畏。
二、按照狄奥尼修在「神名论」第九章里所说的：「同样的东西，又与天主相似，又与天主不相似。它们之所以相似天主，是由于它们对那无法摹仿者，作各种不同的摹仿，」︱就是说，它们尽其所能，摹仿那不能完善地摹仿的天主，︱「它们之所以不相似天主，是因为结果得之于原因者较少，无限量地和无可比拟地远逊于原因。」为此，天主固然没有畏惧，因为祂没有什么在祂之上，而祂应该服属其下的；可是，我们却不能因此就说，享永福者也没有畏惧或敬畏，他们的幸福，就是在于完全服从天主。
三、希望含有某种缺欠，即幸福是未来的；但幸福一来到，缺欠就消失了。至于畏惧，却表示受造物本身就有的自然的缺欠；因为它与天主之间，有着无限的距离；而这个缺欠，就是在天上，也会存在的。为此，畏惧或敬畏不会完全消失。
第十二節 神贫是不是与敬畏的恩赐相配的真福
有关第十二节，我们讨论如下：
质疑 神贫似乎不是与敬畏的恩赐相配的真福。因为：
一、 敬畏是神性生活的开始，如同前面所解释过的（第七节）。至于神贫，则按照玛窦福