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三、「意志」仅仅说明一个嗜欲的动态，并不指出什么可贵之处；至于「悟性或聪敏」，却说明一个深达事物心腑的知识的可贵之处。为此，这超自然的恩赐，名为「聪敏」，而不名为「意志」。
第二節 聪敏之恩赐是否能与信德同时并存
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 聪敏之恩赐似乎不能与信德同时并存。因为：
一、奥斯定在「杂题八十三」（第十五题）说：「被领悟的事，受制于领悟者之掌握。」可是，人所相信的事，则不为人所掌握，因为（保禄）宗徒在斐理伯书第三章十二节说：「这并不是说，我已经掌握它，或已成为成全的人。」所以，一个人似乎不能同时兼有信德和聪敏或领悟。
二、此外，凡是被领悟的，是因悟性或聪敏而被看到。可是，信德是关于未见的事物，如同前面所讲过的（第一题第四节；第四题第一节）。所以，在同一个人内，信德与聪敏或悟性不能同时并存。
三、此外，聪敏（悟性）比明达（知识）更为确实。可是，知识与信德不能在同一人内同时并存，如同前面所讲过的（第一题第五节）。所以，聪敏更加不能与信德在同一人内同时并存。
反之 （大）额我略在「伦理丛谈」（卷一第三十二章）说：「聪敏照明心智有关所闻的事。」可是，一个有信德的人，关于他所闻的事，可以在其心智内受到照明；例如路加福音末章（第二十四章）四十五节说：主「遂开启门徒们的明悟，叫他们理解经书」。所以，聪90敏之恩赐可以与信德同时并存的。
正解 我解答如下：在这里，我们必须作两种区别：一种是关于信德方面的，一种是关于聪敏或领悟方面的。
关于信德方面，应该加以区别的是，有些事物本身就是直接属于信德的，因为它们超出自然的理性之上，例如天主三位一体，以及天主圣子降生为人等奥迹。至于别的事物，由于它们以种种不同的形式，附属于刚才所说过的那些事物，因而才是属于信德的，例如一切包含在圣经之内的事物。
关于聪敏或领悟方面，应该加以区别的是，我们有两种方式领悟或明了事物：一种方式是，如果我们能够知道，我们所明了之事物的实在本质，以及一个所明了之命题的真理本身，这时我们就完全明了或领悟一件事。我们一天是在这种相信的处境之中，我们就一天不能这样去明了或领悟那些属于信德直接对象的事物。至于其它附属于信德的一些事物，则可以这样去明了或领悟。另一种方式是，如果我们对于一件事物的本质，或者对于一个命题的真理，不知道它的实质和真相，这时就祇有不完全的明了或领悟；但知道无论它们的外貌怎样，它们不会相反真理的，因为人明了或领悟到，不可为了事物的外貌，而放弃信德的事物。按照这一方式，我们就是在这个相信的处境之中，也没有一件事物可以阻止我们（不完全地）去明了或领悟那些属于信德直接对象的事物。
释疑 这就足以答复前面的质疑了；因为起初三个质疑，是有关完全的明了或领悟。而最后的一项分析「反之」，则是关于明了或领悟那些附属于信德的事物的。
第三节 聪敏之恩赐祇是鉴赏性的抑或也是实践性的
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 如果把聪敏作为圣神的恩赐来看，那么它似乎祇是鉴赏性的（speculativus），而不是实践性的（practicus）。因为：
一、（大）额我略在「伦理丛谈」卷一（第三十二章）说：聪敏「深入某些更高超的事物」。可是，实践的理智祇管下级的事物，即那些与行动有关的个别事物，而不管高超的事物。所以，视作恩赐的聪敏，不是实践性的。
二、此外，视作恩赐之聪敏，比视作理智之德性的悟性，更为高贵。可是，视作理智之德性的悟性，按照「哲学家」在「伦理学」卷六（第六章）所说的，祇管那些必要的事物。所以，聪敏之恩赐更加应该祇管那些必要的事物。可是，实践的理智不理必要的事物，却注意那些可能改变现状的，以及藉人工可能实现的事物。所以，聪敏之恩赐不是实践性的。
三、此外，聪敏之恩赐，在有关那些超出自然理性的事物上，照明人的心智。可是，实践的理智所管的人类的活动，并不超出指导人行事为人的自然的理性，如同以前所证明过的（第二集第一部第五十八题第二节；第七十一题第六节）。所以，聪明之恩赐不是实践性的。
反之 圣咏第一一O篇十节说：「凡实行它（敬畏上主）的人，都很聪敏。」
正解 我解答如下：如前所述（第二节），聪敏之恩赐，不仅是有关那些信德首要的事，而且也有关一切附属于信德的事。可是，善的行动与信德有着某种关系；因为按照（保禄）宗徒在迦拉达书第五章六节所说的：「信德以爱德行事。」为此，聪敏之恩赐也扩及某些行动，不是把这些行动当作自己主要的对象，而是因为永恒之理是我们行事的准则；而那经过聪敏之恩赐改善的更高的理性，如同奥斯定在「论天主圣三」卷十二（第七章），「必须观摩、参政、并依附这些永恒之理」。
释疑 一、与人的行动有关的事，从其本身看来，并不是非常高超的；不过，如果把它们与永恒法律的准则、以及永福的目标相连来看的话，它们就是高超的；因而可以成为与聪敏有关的事物。
二、聪敏之恩赐之可贵，正是因为它对于永远的或必要的事，不仅看它们的本身，而且也把它们看作人性行为的准则；因为认识能力所及的范围越广，便越高贵。
三、人性行为的准则，就是人的理性，以及永恒的法律，如同以前所讲过的（第二集第一部第七十一题第六节）。可是，永恒的法律超出人的理性。所以，要认识那些遵循永恒法律的人性行为，就超出自然的理性，而需要圣神的恩赐给人超自然的光。
第四节 是否所有在恩宠状态之下的人都有聪敏之恩赐
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 似乎并非所有在恩宠状态之下的人，都有聪敏之恩赐。因为：
一、（大 ）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）说：聪敏之恩赐，给人「作为补救智力迟钝的一种方法」。可是，有许多在恩宠状态之下的人，智力仍然迟钝。所以，并非所有在恩宠状态之下的人，都有聪敏之恩赐。
二、此外，一切与知识有关的事，似乎祇有信德是为得救所必要的；因为按照厄弗所书第三章十七节所说的，「基督因着信德住在我们心中」。可是，并非每一个有信德的人，都有聪敏之恩赐；事实上，如同奥斯定在「论天主圣三」（卷十五第二十六章），所说的那些有信德的人，必须祈祷，使自己能够领悟。所以，聪敏之恩赐为得救并非必要；因而并非所有在恩宠状态之下的人都有它。
三、此外，凡是在恩宠状态之下的人，大家都有的事物，决不会离开他们的。可是，聪敏以及其它的恩赐，「有时为了人的益处而离开」；因为，如同（大）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）所说的，有时「如果心智因领悟玄妙之事而沾沾自喜，就会在卑贱的事上变得愚鲁迟钝」。所以，所有在恩宠状态之下的人，不是都有聪敏之恩赐。
反之 圣咏第八十一篇五节说：「他们原本无知无识，未曾领悟，在黑暗中行走。」可是，没有一个在恩宠状态之下的人，会在黑暗中行走的；因为按照若望福音第八章十二节所说的：「跟随我的，决不在黑暗中行走。」所以，没有一个在恩宠状态之下的人，缺乏聪敏之恩赐的。
正解 我解答如下：凡是在恩宠状态之下的人，必然都有正直的意志；因为按照奥斯定所说的，「恩宠准备人的意志，使它向善」（驳朱利安，卷四第三章）。可是，除非对于真理已经稍有认识，是不能把意志正直地导向于善的；因为意志的对象，就是已知之善，如同在「灵魂论」卷三（第七及十章）里所说的。而且，正如圣神用爱德的恩赐指导人的意志，使它直接趋向某一超自然的善；同样，祂用聪敏的恩赐，照明人的心智，使它知道正确意志所应该趋向的、某一个超自然的真理。为此，正如凡是在「使中悦天主之恩宠」（圣化恩宠、宠爱）状态之下的，都有爱德的恩赐，同样他们也都有聪敏的恩赐。
释疑 一、有些在圣化恩宠状态之下的人，对于那些为得救并非必要的事，可能智力迟钝。可是，对那�