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反之 奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第四章）里说：「智能为缔造和平者最为适宜；因为他们没有反叛的行动，祇知顺从理性。」
正解 我解答如下：把第七端真福归于智慧之恩赐，不管是以功绩来说，或者是以酬报来说，都是很合适的。关于功绩，是用这样的话来说明的：「缔造和平的人是有福的。」缔造和平者，就是一个或在自己身上，或在他人身上，制造和平的人。无论是在那一种情形下，这都是把那些能确立和平的事，纳入正当的秩序的结果；因为「和平是安宁有序」，如同奥斯定在「天主之域」卷十九（第十三章）里所说的。可是，按照「哲学家」在「形上学」开始（卷一第二章）里所说的，把事情治理得秩然有序，这是属于智慧之事。为此，把缔造和平归于智能，是很合适的。
至于酬报是用这样的话来说明的：「他们要称为天主的子女。」可是，人之被称为天主的子女，祇因为他们与天主之亲生的、唯一独生之子有相似之处，如同罗马书第八章二十九节所说的：「祂所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同。」祂的儿子，即由祂所生的智慧。因此，人因获得智慧之恩赐，而达致天主子女的名分。
释疑 一、和平相处固然是属于爱德的事，可是，缔造和平，这却是创立秩序者的智慧。同样的，圣神之称为「使人成为义子之神」，这是因为我们因着圣神，而能与天主之亲生的圣子有相似之处，由圣子即由天主所生的智慧。
二、那些话是指非受造的智慧而说的。这非受造的智慧，光用爱德之恩惠，与我们结合，从而把奥秘启示给我们，认识这样的奥秘，就是灌输的智慧。为此，灌输的智慧是一种恩惠，它不是爱德的原因，而是爱德的效果。
三、如同前面所已经讲过的（第三节），这是属于智慧之恩赐的事，不仅静观天主之事物，而且也规范人的行动。在规范或指导人的行动方面，第一件所做的事，就是排除那相反智慧的恶事。为此，敬畏被称为「智慧的开始」（圣咏第一一０篇十节），因为它使人远避恶事。至于最后一件事，却有如一个目的，即把一切的事，都纳入正当的秩序，这就是缔造和平。所以，雅各布伯说得很有道理：「从上面而来的智慧」，这是圣神的恩赐，「首先是纯洁的」，有如远避腐败的罪恶；「其次是和平的」，这就是智慧最后的效果。为此，和平被列在真福之间。
至于其后的各点，它们都依着适当的次序，一一说明智慧导致和平所用的方法。因为，如果一个人，因着纯洁而远避腐败的罪恶，第一件应该做的事，就是尽其所能，在一切的事上，要有节制；关于这一点，说智慧是「有节的」。第二，在那些他觉得自己有所不足的事上，就应该接受别人的劝导；关于这一点，再加上一句说，智慧是「柔顺的」。这两点，都是一个人为使自己和平，所应该有的。
可是进一步，为使一个人能与他人和平相处：第一、他不应该相反别人的善，这就是「从善的」那句话的意思。第二、对于近人的缺点，他就应该存在心里怀有同情，在行动上与人以援助；这就是「满有仁慈和善果的」那句话所说的。第三、他必须满怀爱德，设法规劝别人；这就是「判断而无伪善」那句话的意思，以免他假装规劝，而意图泄恨。
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论爱德
第四十六题 论愚笨
｜分为三节｜
然后要讨论的，是那相反智慧的愚笨（stultitia，参看第四十五题引言）。
关于这一点，可以提出三个问题：
一、愚笨是不是相反智慧。
二、愚笨是不是罪。
三、愚笨属于哪一种罪宗。
第一节 愚笨是不是相反智慧
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 愚笨似乎并不相反智慧。因为：
一、直接与智慧相反的，似乎是不智（insipientia）。可是，愚笨似乎与不智不同；因为不智，一如智慧，祇是关于天主之事物；至于愚笨，则又是关于天主之事物，又是关于世人之事物。所以，愚笨并不相反智慧。
二、此外，相反者之一方，并不是通往对方的道路。可是，愚笨是通往智慧的道路；因为格林多前书第三章十八节说：﹁你们中若有人在今世自以为是有智慧的人，该变为一个愚妄的人，为成一个有智慧的人。﹂所以，愚笨并不相反智慧。
三、此外，相反者之一方，并不是对方的原因。可是，智慧是愚笨的原因；因为耶肋米亚第十章十四节说：﹁人人都因自己的知识而变成了愚者。﹂可是，智能是一种知识。再者，依撒意亚第四十七章十节说：﹁你的智能和知识迷惑了你。﹂被迷惑是愚笨的事。所以，愚笨并不相反智慧。
四、此外，依希道在﹁语源学﹂（卷十）里说：﹁愚人是一个不以羞耻为忧，不为侮辱所动的人。﹂可是，这与神性的智慧有关，如同（大）额我略在﹁伦理丛谈﹂卷二（第二十九章）里所说的。所以，愚笨并不相反智慧。
反之 （大）额我略在﹁伦理丛谈﹂卷二（第四十九章）里说：﹁智慧之恩赐是为纠正愚笨而赐与的。﹂
正解 我解答如下：愚笨（stultitia）这个名词，似乎来自迟钝（stupor）。为此，依希道在﹁语源学﹂（卷十）里说：﹁愚人是一个由于知觉迟钝，而无动于衷的人。﹂按照同处所说的，愚笨与白痴不同；因为愚笨表示心情冷漠，感觉迟钝；而白痴则表示完全缺乏精神的知觉。所以，说愚笨与智慧相反，是很恰当的。的确，如同依希道在同处所说的：﹁智者这个名词来自滋味（sapor） ；因为，正如味觉适宜于区别食物的味道，同样一个智者适宜于认出事物与原因。﹂为此，愚笨显然是与智慧对立，而为它的相反者；至于白痴之与智慧对立，则是有如纯然的否定。因为，白痴根本就没有判断的能力，愚人虽有而迟钝；智者则有灵敏而深刻的判断力。
释疑 一、按照依希道在同处所说的：﹁不智之与智慧相反，因为它缺乏区别和感觉的滋味。﹂所以，不智似乎与愚笨相同。可是，一个人看来像是一个愚笨的人，主要是因为他在根据最高原因作成判断时，显有欠缺不足的地方。因为，如果一个人在一些微小的事情上，判断错了，不会因此就被称为愚笨的。
二、正如有一种恶的智慧，如同前面所已经讲过的︵第四十五题第一节释疑一︶，叫做﹁今世的智慧﹂︵格林多前书第二章六节︶，因为它以某种属于今世的善，作为最高的原因和最后的目的；同样也有一种善的愚笨，与这恶的智慧相反，这样的愚笨使人轻视今世的事物。︵保禄︶宗徒所讲的，就是这种愚笨。
三、是今世的智慧，欺骗人，使人在天主眼中，成为愚笨的。看了︵保禄︶宗徒在格林多前书第三章十九节里的话，就可以明白了。
四、一个人受到侮辱，而毫不介意，有时是由于他对今世的事物不感兴趣，却祇追求天上的事物。所以，这属于今世的愚笨，却是属于天主的智慧，如同（大）额我略在同处所说的。不过，有时这纯然是由于一个人对一切事物都昏瞶，如同白痴显然就是这样的人，他分不清什么对他是侮辱。这是属于纯然愚笨的事。
第二节 愚笨是不是罪
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 愚笨似乎不是罪。因为︰
一、没有一个罪是来自我们自己本性的。可是，有些人却生来就是愚笨的。所以，愚笨不是罪。
二、此外，每一个罪都是自愿的，如同奥斯定所说的︵论真宗教，第十四章︶。可是，愚笨不是自愿的。所以，愚笨不是罪。
三、此外、每一个罪都相反天主的某种诫命。可是，愚笨并不相反什么诫命。所以，愚笨不是罪。
反之箴言第一章三十二节却说︰﹁愚笨者的称心如意，使他们丧亡。﹂可是，没有一人丧亡，除非是为了罪恶。所以，愚笨是罪。
正解 我解答如下︰如同前面所已经讲过的︵第一节︶愚笨是指判断力的迟钝，主要是关于最高的原因，也就是最后的目的和至上之善。一个人关于这方面的事物判断迟钝，可能有两种情形。第一、是由于自然天生的气质，例如白痴。这样的愚笨是没有罪的。第二、是因为一个人把自己的感觉完全沈溺在今世的事物之中，因而他的知觉已不�