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往容易中箭落马的。
再次，要认识到人的一生人品最重要。电视连续剧《宰相刘罗锅》里的和肓�
墉就是显明的例子。刘墉虽说一生清贫但是道德高尚，即使是最为穷困之时也不改其志，
赢得了人们的爱戴；而和镉崃鳎霸咄鞣ǎ酌娜〕瑁酵防椿故亲允称淇喙�
遭到人们的唾弃。可见，要保持晚节就要做到“冰心与品流争激，霜情与晚节弥茂”（《宋
书·陆微传》），做到“晚节寒花香”。因此，离退休的老人要坚持自己的人格，做到安
安分分地作人，踏踏实实地做事，善始善终，一尘不染，一念不差，永葆革命青春。
清心寡欲亦是福
明代散文家张岱写过一个清心寡欲的故事，说的是有个叫胡九韶的书生，每天午后
的申时他都焚香拜天，感谢老天赐给他家一天的清福。妻子对他的行为感到蹊跷，打趣
地对他说：“一天三顿饭吃的都是粗茶淡饭，哪里有什么清福？”可是他却说：“我们这
一辈子没有遇到兵祸、战乱，家里的日子虽说不富裕可也过得去，没有病人在床，也没
有惹出邻里的纠纷，这还不是一种清福吗？”这位书生可谓是“知足常乐”的模范，他
把平淡无奇、清心寡欲、与世无争的生活视为理想的追求和人生的目标，因而从中感悟
到“清心寡欲则是福”的深刻内蕴和人生哲理。
其实，“福”是个非常宽泛的概念。不同的人对“福”的理解与要求不尽相同。有
的人把占尽天下的财富看作是“福”，有的人则把衣食无虞看成是“福”。胡九韶的“福”
是以“清心寡欲” 为基础的。按他的理解，“福” 来源于“清心寡欲”，又是它的必然
结果。就是说，只要你清心寡欲，就能做到知足常乐，自然就能感受到福祉的庇护与对
“福”的感受。为此，必须从寡欲入手，才能得以清心，达到“福”的高尚境界。
“寡欲”，就是少欲望、少奢求。其实，欲望、要求本是人的一种天性，也是一种
正当的人生要求。只是这种天性一旦偏离正常的轨迹，就会变成贪欲，而贪欲又如无底
洞一样，永远也找不到满足的标尺。古今中外，有许多功成名就的人在贪欲面前屈辱迎
合，以至于身败名裂。因此古人说：“无欲则刚。”就是说，只有那些没有非分欲望的人，
才能做到刚直不阿，不随波逐流，不会攫取不义之财，不会干出伤天害理的事情，心里
总会有一种轻松感和纯净感。只有达到了这种的思想和行为的境界，才会感受到“福”
的精髓，获得对现实生活的满足和惬意。
对于老年人，这种清心寡欲更是一种良好的人生选择和养生良策。因为寡欲，摆
脱了对他人的依赖性，摒弃了非分之想，更不为达到某种目的而低三下四地去迎合他人。
因为寡欲，对任何事情都顺其自然，淡化了期望值，在成败面前能够平和以待，真正达
到了“不以物喜，不以己悲”的旷达的人生境界。因为寡欲，不贪求意外之财，能够远
离金钱和美色的诱惑，更不干那些大逆不道的事。每当警车鸣着警笛呼啸而过时，绝没
有胆战心惊之虞。因为寡欲，友善地对待邻里和朋友，不计较个人得失，有事大家互相
帮衬，和睦相处，其乐融融。因为寡欲，精神轻松，心地清净，知足常乐，淡泊名利，
超然物外，顺其自然，一切随缘，量入为出，衣食不虞，生活安逸，身体健康。据说国
民党四大家族之一的陈立夫，是在四大家族里没有什么家产的。1950年他到美国的一
个小镇隐居，开始了他日出而作，日落而息的农家生活。有一次他的一位老朋友去看望
他时，见他正在自办的养鸡场里掏鸡粪。当年他已经60多岁，非常满意这种自得其乐
的和自食其力的生活。他曾给朋友写过一个条幅称：“无取于人斯富，无求于人斯贵，
无损于人斯寿。”或许正是因为他的这种人生的信条，才使他度过了103个寒暑才告别
人世。
可以想见，具备了这样清心寡欲的心态，你会感到你的心境像蓝天一样澄明洁净，浑身会感到
像春天一般地轻松和爽利，对任何事情都会有一种满足感与惬意感。在这种情境下你会产生福星高
招、福至心灵的感觉，达到了人生的最为理想的境界。正如胡九韶所说的“非清福而何”？
与人为善心地宽
许多长寿者在长期的养生实践中体会到，养生之法虽有百法、千法，唯有与人为善
是养生的总纲。与人为善，宽于待人，乐于助人，不仅有利于陶冶性情，修养品德，还
能够促进身心健康，益寿延年。
与人为善，古代称之为“行善”或“施善”，用现代的流行语来说就是做好事，助
人为乐。雷锋搀扶着老太太过马路，给家里有困难的战友寄钱，都属于行善的行为。这
类善举的目标是锁定在对弱势群体的关怀，几乎每个人都能遇到，也能做到，并非是“挟
泰山以超北海”那样的难为之举，关键在于如何对待。从根本上说这是涉及到我国传统
的养生观的问题。
古代的养生观包括养形、养神和养德三个方面。养形，指身体的活动与锻炼，如生
活规律，饮食有度等；养神，指内心的宁静，如制怒，豁达，助人为乐等；养德则如同
治本的中药一样，是一种从根本上增进身心健康的措施。具备了这一点，养形、养神和
养德三者就能互相作用、互为影响从而产生良性的养生效应。因此古人总是告诫人们：
“积善之家，必有余庆”，“君子成人之美”，“养生必先养德”，“大德必得其寿”，“德不
修则易损寿”等。这里强调的“德”，实际上就是一种与人为善、急人所难、乐于助人
的道德修养。
那么，与人为善与人的长寿又有什么关系呢？
首先从心理学的角度看，人的生活离不开群体，彼此间有着一定的依赖性。无论是
男和女、老和少，这家和那家、这群和那群，都是在相互依存中，和善相处中，以及相
互帮衬中获得生命的活力的。如果某个人离群索居，就会感到异常的孤独，久而久之形
成孤僻怪诞的性格和神经衰弱的病态。肯定会损害身体健康的。可以设想，一个不与人
为善的人，缺乏道德修养，经常做些损人利己的事，或者是满腹牢骚，稍有不快就怨天
尤人，大发雷霆，或者以整人为快，拨弄是非，制造事端，挑拨离间，等等。像这样的
人即使是吃的是山珍海味，灵丹妙药，也不能使他获得精神上的愉快，反而他的这种恶
劣的心理情绪会加速肌体的衰老，何谈长寿之有？
现代医学研究证明，经常做坏事，与人为恶的人，时时遇到一种负面的强刺激，使
其心理处于一种“常戚戚”的状态，直接损害了免疫系统的抗病能力。巴西医学家丁斯
经过10年的研究发现，屡犯贪污受贿罪的人易患癌症、脑出血、心脏病、神经过敏、
失眠等疾病。他调查了583名被指控犯有贪污、受贿的在押官员，与同样人数的清官进
行了10年的健康跟踪调查，发现前一组有60％的人生病死亡，而后一组的死亡率仅占
16％。据美国的一位科学家对2700名普通人跟踪14年的调查显示，哪些人际关系好，
与人为善，乐于助人，性格随和的人，比那些离群索居，性格孤僻，自私自利，斤斤计
较的人的死亡率低2。5倍。可见，缺乏道德修养，唯利是图，自私自利，以整人为快的
人，既要煞费苦心地寻思打击别人，又要提放别人报复自己，惶惶不可终日，大脑得不
到休息，身体的免疫系统失调，迟早会酿就疾病的，何谈长寿之有？
与人为善的实质是一种亲和力，是把人与人的关系视为朋友的关系。基于此，能够
与人为善，宽于待人，乐于助人。对人对事都能够做到心平气和，心底宽敞，坦坦荡荡，
能够与人和谐相处。在自己为他人排忧解难，鼎立相助的过程中，就能获得心灵上的慰
藉与自豪感。同时也体味到自身的价值感，即使在助人时有些劳累也能得到心理上的平
衡。而这种平衡的心理会使人心地宁静，精神乐观，思想开阔，还能使人的肌体在均衡
的状态下运行，促使体内分泌更多的有益激素、酶等物质，把血液的流速、生精细胞的
兴奋调节到最佳状态，从而增强抗病能力，促进健康与长寿。
对于离退休的老人来说，与人为善更有特殊的意义。离退休后活动范围缩小，对养
形、养神和养德都受到