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从社会来看，经济学成为显学还在于转型时期是一个浮躁的时代，人人致富心切，想以最快的速度发最多的财。在各种科学中，经济学似乎与发财最接近，经过夸张或宣传就热起来，显起来了。经济学成为显学是一个浮躁时代的标志，要经历这一段以后，经济学才能回归到正常状态。
经济学成为显学为经济学家提供了施展才华的机会，经济学家活跃于各个领域，成为当红名星〔19〕。任何一个社会都需要一批经济学家进入政府参与决策，进入公司从事经营活动，经济学家发财致富成为名星也是正常的、应该的。但我总觉得，经济学要能发展，总要有少数经济学家甘于坐冷板凳，甘于寂寞，认真做学问。这种做学问可以是认真读书，也可以是深入实际调查研究。要有人“读万卷书，行万里路”，经济学才有希望。
我之所以称经济学成为显学是悲剧，就在于对决策者和公众来说，难免受浅薄甚至错误的经济学误导；对经济学家来说，外面的世界诱惑太大，无法真正潜心研究经济学。这时中国经济学发展的希望在哪里呢？
经济学是摘下光环、走下显学神坛的时候了，果如此，则是国家之幸，也是经济学之幸。
注释：
〔1〕〔2〕米尔顿·弗里德曼：《通货膨胀和失业》（1976年诺贝尔经济学奖领奖大会上的演讲），收入商务印书馆编辑部编：《现代国外经济学论文选》第二辑，商务印书馆1981年版，第114、115页。
〔3〕《不列颠百科全书》（国际中文版），第15卷，第137页，中国大百科全书出版社1999年版。
〔4〕〔5〕〔10〕〔12〕曼昆：《经济学原理》，上册第19、28、33页。
〔6〕西尼尔（1790～1864）在1836年出版的《政治经济学大纲》中探讨了摆脱价值判断的纯经济理论（中文版，商务印书馆1986年）；萨伊（1967～1832）在1830年出版的《政治经济学概论》的“导论”中探讨了经济学的实证方法（中文版，商务印书馆1964年版）。
〔7〕转引自布赖恩等：《现代宏观经济学指南》，商务印书馆，1998年，第495页。
〔8〕马克思：《资本论》第一卷“初版的序”，人民出版社1963年版（郭大力、王亚南译本）。
〔9〕恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学家的终结》（张仲实译），人民出版社1965年版，第48页。
〔11〕参看S·布里顿：〃Is there an Economic Consensus？London；Macmillan；1973。〃
〔13〕小阿尔弗雷德·马拉伯：《迷惘的预言家：当代经济学家的历史》（高德步等译），海南出版社 1997年版，第9页。这本书许多观点我并不同意，但我认为这是本值得一读的好书。
〔14〕“消灭资产阶级法权论”指四人帮把按劳分配归结为资产阶级法权的理论。
〔15〕莱昂内尔·罗宾斯：《经济科学的性质和意义》，商务印书馆2000年版，第20页。
〔16〕克莱因：《凯恩斯的革命》，商务印书馆1980年版，第36页。
〔17〕哈耶克：《个人主义与经济秩序》，北京经济学院出版社1989年版，第7页。
〔18〕参看马克·林德：《反萨缪尔森论》，上海三联书店1992年版，下册，第142、160页。
〔19〕詹小洪教授在《京城十类经济学人》中生动而真实地描述了当代经济学家的状态。参看《经济学家茶座》，山东人民出版社2000年版第一期，第31～36页。
闲话晚清以来的中外通婚潮流
？ 散 木
中外通婚，或者说是国际婚姻，在今天是不鲜见了。现在是地球村，人员交往，男女情好，跨国婚姻，几为时尚，当然其间有文化的隔膜，有亨廷顿所谓之“文化冲突”，有种种的悲剧喜剧。中国曾是一个怎样的中国？所以“小山智丽”风波等等并不奇怪。
一、国门洞开以后所谓“文化冲突”和“文化融合”的一隅
当中国被迫开关走向世界，留学男子忽然被异域的景象惊呆了：物资的丰饶，文化的新奇，还有令人艳羡不已的西方女子的活泼和浪漫。胡适与韦莲司小姐相识，竟“生平对于女子之见解为之大变，对于男女交际之关系亦为之大变”，“余所见女子多矣，其真能具思想、识力、魄力、热诚于一身者，惟一人耳”（《留学日记》）；张资平也感叹：“我不单在这时代认识了日本的女性美，同时也震惊于日本女子教育和小学教育的发达”。（《资平自传》）对外国女子的“他者”眼光和评价， 今天我们可以从钟叔河先生主编的《走向世界丛书》中看个明白，那是很有兴味的。比如近代始游西海的林见西妇不似吾乡女子的局促妇道，便“小白脸”似的凑将过去，称道“天然胡妇多情”，一副刘阮游仙、章台折柳的德性。新事物旧观念，这中间的吊诡，一如钱钟书先生妙喻中国开放之初的景色：“门窗洞开，难保屋子里的老弱不伤风着凉；门窗牢闭，又怕屋子里人多，会气闷窒息；门窗半开半掩，也许在效果上反而像男女‘搞对象’的半推半就。”〔1〕如此这般，对西风美雨的厌恶、惊讶、猜忌、羡慕等感情错综交织，持续了几乎一个百年，就像张德彝一边称道人家的“英国衣”、“法国信”之类的避孕功用何其了得，“虽极倒凤颠鸾而一雏不卵”（《航海述奇》），一边又骂人家“不孝有三”的罪过；即使西化如胡适也一边称赞西方女子的活泼解放，一边又称赞“吾国女子所处地位高于西方女子”，难免不看走眼。
其实以西方人道主义、人文主义的眼光来看，可以说十六世纪“发见了人”（man），十八世纪“发见了妇女”（woman），十九世纪又“发见了儿童”（child）。女权张扬已经有了历史，其“女子与男人同，幼而习诵，凡书画、历算、象纬、舆图、山经、海志，靡不切究穷研，得其精理，中土须眉有愧此裙衩者多矣”（王韬《漫游随录》），于是慨叹“泰西风俗，男女并重，女学亦同于男，故妇女颇能建大议，行大事”，这就是钟叔河先生称为近代中国“第一个大张旗鼓为妇女争平等权利的宣言”——李圭《环游地球新录》中的一段话。后来回国的学生们就开始以为参照，发动中国女子的“天足”、“天乳”运动，胆子大的，“先天下之乐而乐”，索性娶了洋妇，或者陶醉于西风美雨下。姜亮夫先生当年留洋，耳目濡染，其《欧行散记》说到这里感慨万千：“我们的留学生多半是廿四五（岁）以前的青年，有的是国内大学毕业生，有的连大学也未进过，他们的一切内蕴如学识见解都非常浅薄，道德修养也都未定。一到了欧、美有次（秩）序有规律也有香有色的国家，一切都震撼得非常不宁静，又在这样无拘无束海阔天空的地方，岂能把持得着，于是留学生第一步所被的外诱是色，色相多端，女色为甚。所以据我耳闻目见的事来说，留学生犯色欲过度的人并不在少数。本来欧洲女性多半是康健白皙美好，而男女风纪又不甚严，我们的少年朋友还有几个能自操持着呢？”〔2〕所谓“文化冲突”在这里似最禁不住一问了，《留东外史》（平江不肖生）、《留欧外史》（黎锦晖）、《十年情场》（张竞生）等等的现身说法就有期间的若干消息。
当然，这也不是单相思，有人羡慕西风美雨，也有人倾慕东风唐雨，神秘的东方文化以及气质高雅娴静的东方女性也吸引了不少西方人士，高罗佩、李约瑟、马悦然，他们的汉学修养，有多少源自其夫人们呢？
近代的中国毕竟太弱，要“救亡”，何为良策？众说纷纭中，亟求改革的湖南人唐才常有一纸《通种说》，认为欲彻底消灭中外之防，只好“华洋种族通婚”，借此改良人种。后来，又有多少