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历史是一个民族的家谱，记载着民族的兴衰，历史事件与历史人物构成了这民族的精神，对历史的褒贬是为教育与激励后人去完成前人的未竟之业。
从严复、康有为、梁启超、章太炎到鲁迅、胡适，他们是中国近代第一代第二代知识分子的优秀代表，他们为中华民族的复兴作出了极大努力。而在王澍笔下都成了庸人：康有为只做“空头学问”，孙中山“言行不一”，章太炎“攀附权势”，胡适“最大败笔是他倡导的白话文运动”，鲁迅“受尼采影响，批判面过宽，过刻薄了”，一切都成了问题。其实史实并非如此。拿章太炎来说，他反封建反专制反帝国主义，被清政府、袁世凯政府、国民党政府、日本政府及英美帝国主义缉拿追捕，多次入狱，毫不屈服。他敢用自己头颅去撞击封建社会冰冷的墙垣，将生死置之度外，毫无媚骨；他精研旧学，钻到铁扇公主肚子里，破所谓的“国粹”桎梏；他拼命地吸收西方先进学说，但又不迷洋崇外；他呼唤民主，争取自由，维护人权，追求平等。当然他也有缺陷与局限。这些先进的中国人的优秀品质，今天宣传得越来越少了。有些人虽论章太炎、论鲁迅、论严复，他们恐怕关于章太炎等的著作也没有读过，也读不懂，却乱伐历史人物，以此为痛快。“文革”中有一“大学者”，吩咐图书馆专门为他收集章太炎“有问题的言行”，以便他鞭鞑，这种取其一点不及其余的极左行径，让我们几乎付出了国家崩毁的代价。今天是另一种形式的否定历史。我们
立 此 存 照
？ 杨逢彬
上
关于中国历史的学问，似乎中国人也少了自信，连一向在中国人面前自视甚高的杨树达，也对东洋学问佩服得五体投地，认为中国只有冯友兰哲学、陈垣史学和自己的训诂学可以“抗衡日本”（见《积微翁回忆录》第57页）。
——抄自葛兆光《平生为不古不今之学》，《读书》2001年11期，第63页。
1。（1931年8月）十八日，读《大公报·文学副刊》，有张季同评日本人《先秦经籍考》一文，谓日本多学人，今中国学人，止有冯友兰之哲学、陈垣之史学、杨某之训诂学，足以抗衡日本云。张君不知何人，读之令人增愧。
——抄自杨树达《积微翁回忆录》，上海古籍出版社1986年版，第57页。
2。……若夫修辞之事，乃欲冀文辞之美，与治文法求达者殊科。族姓不同，则其所以求美之术自异。况在华夏，历古以尚文为治，而谓其修辞之术与欧洲为一源，不亦诬乎？昧者顾取彼族之所为一一袭之，彼之所有，则我必具，彼之所缺，则我不能独有，其贬己媚人，不已甚乎！吾今不欲谓吾书足以尽吾国修辞之全，第欲令世之治此学者，知此事为一族文化之彰表，义当沈浸于旧闻而以钩稽之法出之，无为削己足而适人屦，庶足令后生之士有自尊其族姓之心，而他媚之狂或以少戢云尔。一九三三年一月十三日，杨树达撰于长沙清香留寓。
——抄自杨树达《中国修辞学·自序》，科学出版社1954年版。
3。太史公以整齐百家之旨著《史记》一书，……清代学术郅隆，诸儒锐意理董古籍，群经率有新疏，周秦诸子亦多校注，独于史公书未有网罗众书为之整比者。……往余设教于清华大学，尝以此书授诸生，闻日本国人有为《史记会注考证》者，亟购读之，则纰缪简陋，不足一观。……乃令诸生取清儒及近人专著数十种，逐条制为总目，盖欲先成长编，以为他日整比之资也。……一九三五年春，余旅居北京，宁乡鲁君实先以其所撰《史记会注考证驳议》一文贻余。余读之，叹其精博，乃大喜，谓整理史公书者今有其人，余长编虽不就，可以无憾矣。……呜乎！何其伟也！若日本国人之书者，有如秋风槁叶，分归陨落。……（1940年8月14日）
——抄自杨树达《史记会注考证驳议·序》，载《积微居小学述林》，中华书局1983年版，第291～292页。
逢彬按：中外学界认为，日人泷川资言的《史记会注考证》是整理《史记》的集大成的巨著。
下
陈寅恪是一个相当自信、自期甚高的学者……在《书信集》里，如果仅仅看他又称陈垣为“大师”，又赞沈兼士的著作可以当之无愧地称作“释一字即是作一部文化史”，又是夸杨树达是“当今文字训诂之学”的“第一人”，似乎会觉得他是一个和光同尘容易相处的人，其实据了解他的人说，他心里很少有真心佩服的学者，大概除了沈曾植和王国维罢。
——抄自葛兆光《平生为不古不今之学》，《读书》2001年11期，第67页。
1。 （1932年4月）八日，前以汉碑诸跋寄示陈寅恪；今日来书云：“汉事颛家，公为第一，可称‘汉圣’”云云。极知友朋过奖，万不能当，然固足取以自励耳。
——抄自《积微翁回忆录》，第62页。
2。遇夫先生左右：昨始奉到七月七日手示并大作，慰甚佩甚！当今文字训诂之学，公为第一人，此为学术界之公论，非弟阿私之言。幸为神州文化自爱，不胜仰企之至！
——抄自《陈寅恪集·书信集》，三联书店2001年版，第175页。
逢彬按：此函写于1940年8月2日。
3。 （1942年12月）十三日。前以近著金文跋若干篇寄陈寅恪求教，并请为《小学金石论丛续稿》撰序。连日得其先后二复书，云：“承示金文跋尾，读之钦佩至极。论今日学术，公信为赤县神州文学、音韵、训诂学第一人也。嘱为大作撰序，为此生之荣幸。他年贱名得附以传，乃公之厚赐也。”良友奖藉，令人感愧！
——抄自《积微翁回忆录》，第195页。
4。百年以来，洞庭衡岳之区，其才智之士多以功名著闻于世。先生少日即已肄业于时务学堂，后复游学外国，其同时辈流，颇有遭际世变、以功名显者，独先生讲学于南北诸学校，寂寞勤苦，逾三十年，不少间辍。持短笔，照孤灯，先后著书高数尺，传诵于海内外学术之林，始终未尝一藉时会毫末之助，自致于立言不朽之域。与彼假手功名，因得表见者，肥瘠荣悴，固不相同，而孰难孰易，孰得孰失，天下后世当有能辨之者。呜呼！自剖判以来，生民之祸乱，至今日而极矣。物极必反，自然之理也。一旦忽易阴森惨酷之世界而为清朗和平之宙合，天而不欲遂丧斯文也，则国家必将尊礼先生，以为国老儒宗，使弘宣我华夏民族之文化于京师太学。
——抄自陈寅恪《〈积微居小学金石论丛续稿〉·序》，载《杨树达诞辰百周年纪念集》，湖南教育出版社1985年版，第10页。
5。鲁经汉史费研寻，圣籍神皋夜夜心。一代儒宗宜上寿，七年家国付长吟。蔽遮白日兵尘满，寂寞玄文酒盏深。莫道先生贫胜昔，五诗犹抵万黄金。
——抄自《陈寅恪集·诗集》，三联书店2001年版，第36页；题为《杨遇夫寄示自寿诗五首，即赋一律祝之》。
逢彬按：此诗作于1944年4月。
6。遇夫先生左右：……大著多古文奇字，俟请人代读；然此书为近年出版物中第一部佳作，虽不读亦可断言也……
——抄自《陈寅恪集·书信集》，第178页。
逢彬按：此函写于1953年1月。
7。遇夫先生左右：前屡承寄示大作，今日有此等纯学术性著作之刊行，实为不可多得之事，幸甚！喜甚！佩甚！……先生平生著述，科学院若能悉数刊布，诚为国家一盛事，不识当局有此意否？
——抄自《陈寅恪集·书信集》，第179页。
逢彬按：此函写于1954年7月。
古典的余韵：“东吴系”女作家
？ 张 曦
自“五四”以来，从冯沅君到庐隐、从萧红到丁玲，“出走”似乎成为女性解放的一个象征性姿态，而对情爱、性爱的大胆追求，也似乎是一代新女性确立自我、谋求解放的必由之途。但是就在四十年代初沦�