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远处，人们摄下了这难忘的瞬问。
（林植峰）
潜水寻珠的人
湍急的江水中，隐隐约约见到闪光发亮的夜明珠。有两个胆大的人，都
想取得这颗珠子。虽然他们都有出色的潜水功夫，但他们潜入水中之后，却
再也没有露出水面。
这两个人冒险入水的目的是大不一样的。一个这样打算：“我把夜明珠
捞上来，送到博物馆，供大伙观赏，多美！”另一个这样筹谋：“得了夜明珠，
卖个大价钱，别墅，小车都有了，嘿嘿，真是妙不可言。”
如今，他们全都被无情的江水所吞没，让流水冲入了水底龙宫。老龙王
对这两位不请自来的人说道：“你们的由来我一清二楚，你们为夜明珠付出
了生命，我必须作出郑重的安排。俊俏的年轻人，我不能将夜明珠给你。”
“为什么？”一心想将珠子献给博物馆的人颇为吃惊。
“因为，我要把你送入天堂。而天堂里，夜明珠之类的奇珍异宝，多得
数也数不清，你到那儿尽情欣赏去吧。”
“相貌丑陋的年轻人，”龙王停了停又唤道，“这颗夜明珠，就交给你了。”
“大王英明，大王英明！”另一个人叩头如捣蒜，高声叫道。
“地狱里为了一颗这样的珠子，总争得头破血流，九死一生，”老龙王
平静地说，“我就让你带上这颗珠子直奔地狱之门！”
（林植峰）
诚诈篇
第一节
不识车轭
车轭（e）是驾车时套在牲口脖颈上的一种木制驾具，略微弯曲有点像
个“人”字形。
一天，一个郑国人走在路上捡到一个车轭。因为他从未套过牲口驾车，
所以不认识这是个什么东西。回家后，他拿着车轭去问邻居说：“这是个什
么东西？”
邻居告诉他说：“这是车轭。”
虽然这个郑国人知道了自己手里拿的这根弯木棒叫作“车轭”，但毕竟
印象不深，他并没把这件事放在心上。第二天，这个人又在路上捡到一个车
轭，他又拿去问邻居，邻居回答说：“这是车轭。”
谁知这个郑国人听了以后，竟大怒。他说道：“先前那个东西，你说是
车轭，现在这一个，你又说是车轭，路上哪来这么多的车轭呢？我看这分明
是你在骗我，你不是个好东西。”他说着、骂着，竟然抓起邻居的衣领同他
打起架来。
一个人遇到了疑难事情，往往要请教别人。可是这个郑国人，既想请教
别人，又不虚心，还要怀疑别人。他不知道自己的愚昧无知，却怀疑别人在
欺骗自己。如此自以为是而又蛮横无理的人，真是愚蠢可笑。
庄子知鱼乐
庄子在濠水桥上与著名的哲学家惠施一起散步。他看见鱼儿在水中悠然
自得地游戏，便对身边的惠施说：“这是鱼儿的乐趣啊！”
惠施不以为然地反问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的呢？”
庄子反唇相讥：“那么，你不是我，怎么知道我不了解鱼的乐趣呢？”
两个人你一言我一语互不相让，惠施辩解道：“我不是你，当然不知道
你的感觉。你本来就不是鱼，你肯定也不会知道鱼的感觉。”
庄子到底是做学问的人，十分善于总结问题的症结。他认为两人争论的
焦点是，你问我怎么知道鱼儿的快乐，这是你承认我了解鱼的乐趣以后才会
提出的问题。于是他告诉惠施：“那是因为我在桥上的心情很高兴，所以我
就认为鱼儿在水中也是很快乐的。”
这篇寓言是中国古代一场著名的辩论，带有浓厚的哲学意味。
惠施的观点是，人只能自知，不能他知；而庄子的观点则是，人既可自
知，又能感知其他事物。
挥斧如风
战国时，有一个叫惠施的人，他是当时一位有名的哲学家。惠施和庄子
是好朋友，但在哲学上他们又是一对观点不同的对手。庄子与惠施经常在一
起讨论切磋学问。他们在互相争论研讨中不断深化、提高各自的学识。特别
是庄子，从惠施那里受到很多启发。后来惠施死了，庄子再也找不到像他那
样才智过人、博古通今，能与自己交心、驳难、使自己受益匪浅的朋友了。
因此，庄子感到十分痛惜。
一天，庄子给一个朋友送葬，路过惠施的墓地，伤感之情油然而生。为
了缅怀这位曲高和寡不同凡响的朋友，他回过头去给同行的人讲了一个故
事：在楚国的都城郢地，有这样一个泥水匠。有一次，他在自己的鼻尖上涂
抹了一层像苍蝇翅膀一样又薄又小的白灰，然后请自己的朋友、一位姓石的
木匠用斧子将鼻尖上的白灰砍下来。石木匠点头答应了。只见他毫不犹豫地
飞快抡起斧头，一阵风似地向前挥去，一眨眼工夫就削掉了泥水匠鼻尖上的
白灰。看起来，石木匠挥斧好像十分随意，但他却丝毫没有伤着泥水匠的鼻
子；泥水匠呢，接受挥来的斧子也算是不要命的，可他却稳稳当当地站在那
里，面不改色心不跳，泰然自若。倒是旁边的人为他们捏了一把冷汗。
后来，这件事被宋元君知道了。宋元君十分佩服这位木匠的高超技艺，
便派人把他找了去。宋元君对姓石的木匠说：“你能不能再做一次给我看
看？”
木匠摇摇头说：“小人的确曾经为朋友用斧头砍削过鼻尖上的白灰。但
是现在不行了，因为我的这位好朋友现在已不在人世了，我再也找不到像他
那样跟我配合默契的人了。”
庄子讲完了故事，十分伤感地看着惠施的坟墓，长叹了一口气，然后自
言自语地说：“自从惠施先生去世以后，我也失去了与我配合的人，直到现
在，我再也没有能够找到一位与我进行辩论的人了！”
庄子和石木匠的感受向我们表明，高深的学问和精湛技艺的产生，依赖
于一定的外界环境；红花虽好，还要靠绿叶扶持。一个人如果不注意从周围
的人和事中吸取营养，他的智慧和技巧是难以得到发挥和施展的。
梓庆制鐻
梓庆是古代一位木匠，他擅长砍削木头制造一种乐器，那时人们称这种
乐器为鐻（ju）。
梓庆做的鐻，看到的人都惊叹不已，认为是鬼斧神工。鲁国的君王闻听
此事后，召见梓庆问：“你是用什么方法制成鐻的？”
“我是个工匠，谈不上什么技法。”梓庆回答说：“我只有体会，在做鐻
时，从来不分心，而且实行斋戒，洁身自好，摒除杂念。斋戒到第3天，
不敢想到庆功、封官、俸禄；第5天，不把别人对自己的非议、褒贬放在
心上；第7天，我已经进入了忘我的境界。此时，心中早已不存在晋见君
主的奢望，给朝廷制鐻，既不希求赏赐，也不惧怕惩罚。”
梓庆在把外界的干扰全部排除之后，进入山林中，观察树木的质地，精
心选取自然形态合乎制鐻的材料，直至一个完整的鐻已经成竹在胸，这个时
候才开始动手加工制作。
“否则，我不会去做！”梓庆向鲁王详细介绍制鐻过程后，继续说：“以
上的方法就是用我的天性和木材的天性相结合，我的鐻制成后之所以能被人
誉为鬼斧神工，大概就是这个缘故。”
这个寓言教育人们，要想成就任何事情，都必须执着、专一、忘我。梓
庆制鐻虽然有些过分夸大精神作用，但是强调干事业摒除杂念、精神专注是
非常重要的。
贵在认真
封疆官吏出任长梧的地方官。不日，他碰到孔子的学生子牢。三句话不
离本行，他与子牢探讨治理地方、管理长梧的方法。
古时封建官吏被百姓尊称为封人。封人和子牢谈得很投机。他讲到自己
的治理经验，认为处理政务绝不能鲁莽从事，管理百姓更不可简单粗暴。
从治理之道又谈到种田之道。封人说自己曾种过庄稼。那时，耕地马马
虎虎，无所用心，果实结出来稀稀拉拉；锄草粗心大意，锄断了苗根和枝叶，
一年干下来，到了收获季节、收成无几。
听了封人的讲叙后，子牢�