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王肃，三国魏人，善贾（逵）、马（融）之学，而不好郑玄，为《诗解》。上文《诗·车攻》之传，即王肃作。
四部备要本《述学》之“诗”高“传”一格，戴、涂本误排为并格，盖不知为王肃作，无怪其误断。
（3）《史记·鲁周公世家》“……无以告我先王太王王季，文王之忧劳天下久矣……”
按：应作“无以告我先王。太王、王季、文王之忧劳天下久矣·…．。”
此处汪中稍变《史记》原文。《史记》原作“无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣”，《史记》有中华书局标点本，戴、涂两先生应该参考。
（4）《诗·邶风谱》“成王既黜，殷命杀武庚……”
按：应作“成王既黜殷命，杀武庚……”
黜殷命，铲除殷王朝的天命。如照戴、涂两先生所点，句意变成周成王被罢免了，殷王朝命令杀死武庚。——这真是从何说起！
（5）《史记·鲁周公世家》：“初，成王少时病，周公乃自揃其蚤，沉之河，以祝于神曰：‘王少，未有识奸神命者。’乃旦也，亦藏其策于府，成王病有瘳。乃成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣反周公。”
按：应作“初，成王少时，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝于神曰：‘王少，未有识，奸神命者乃旦也。’亦藏其策于府。成王病有瘳。及（戴、涂本误作乃）成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”
（6）《索隐》曰：“……又与《蒙恬传》同事，或然也。”
按：应作“又与《蒙恬传》同，事或然也。”
（7）《蒙恬传》：“……有罪殃旦‘，受其不祥。”
按：应作“……有罪殃，旦受其不祥。”
以上几处所以点错，一是未读经、史，二是文理不通，三是缺乏对读者的责任感。试问《史记》已有标点本，为什么不参考一下，而要这样师心自用？
补遗
（1）《释冕服之用》：“哀公问冕而亲迎，二也。《周官·司服》‘飨射则鷩冕’三也。四也……《觐礼》‘天子衮冕，负斧展以朝诸侯’，六也。文王世子，冕而总干亲在舞位以养老，七也。《祭义》‘天子诸侯为藉冕而躬秉耒’，八也。《司服》‘诸侯之大夫聘，于天子玄冕’，九也。《夏采》‘王崩以冕服复于太祖’，十也。《节服氏》‘衮冕六人，朝觐维王之大常，诸侯四人，服亦如之’，十一也……”
按：一、应作《哀公问》：“冕而亲迎。”（因为《哀公问》是《礼记》篇名）
二、应作《周官，司服》：“飨、射则鷩冕。”三也，四也。
三、《觐礼》是《仪礼》篇名，此句应点作：“《觐礼》：‘天子衮冕负斧扆’以朝诸侯。”因“以朝诸侯”非原文，是汪中概括原文的话。
四、《文王世子》是《礼记》篇名，下文是汪中概括原文（包含《祭统》）的话，故应点作：“《文王世子》：冕而总干，亲在舞位以养老。”
五、《祭义》下一句非原文，是汪中概括的话，不能加引号。应点为：“天子、诸侯为藉，冕而躬秉耒，”
六、《司服》下一句亦汪中概括语，非原文，不可加引号。
七、《夏采》在《周礼》，“王崩”是汪中概括语，不可加引号，应点作：“《夏采》：王崩，‘以冕服复于太祖。’”
八、《节服氏》在《周礼》，下文亦汪中概括语，不可加引号。
仅凭以上八条，可见对三《礼》原书不熟，必致乱点。
（2）《吊黄祖文》：“……祖持其手曰‘处士’，此正得祖意，如祖腹中之欲言，则犹有赏音之遇也。”
按：此应标点为：“祖持其手曰：‘处士，此正得祖意，如祖腹中之欲言。’则犹
有赏音之遇也。”
这实在不应错，因为《李审言文集》对汪中此文已加标点；而且《后汉书·文苑·祢衡传》即有黄祖此语，中华书局本标点明白。校注者竟不参看，真使人徒唤奈何！
（3）《大学平义》
一、“举平日之所心得者，著之于书，以为本义，固然。然后欲俯则俯……”
按：应作“举平日之所心得者著之于书，以为本义固然，然后欲俯则俯……”
二、“本书祭统之十伦，孔子闲居之五至三无皆是也。”
按：应作“本书《祭统》之‘十伦’、《孔子闲居》之‘五至”三无’，皆是也。”
《祭统》《孔子闲居》皆《礼记》篇名，“十伦”出自《祭统》“夫祭有十伦焉。”“五至”“三无”出自《孔子闲居》“以致五至而行三无。”
三、“今《大学》不著何人之言，以为孔子义，无所据。”
按：应作“今《大学》不著何人之言，以为孔子，义无所据。”
四、“孔子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。明教非一术，必因乎其人也。’”
按：孔子语止上四句，见《论语·雍也》篇，下二句是汪中说明的话。
五、“其见《论语》者，《问仁》《问政》所答，无一同者，闻斯行诸，判然相反，此其所以为孔门也。”
按：应作“其见《论语》者，问仁问政，所答无一同者；‘闻斯行诸’，判然相反。此其所以为孔门也。”
这是解释上文“教非一术，必因乎其人。”如“子贡问为仁”（《论语·卫灵公》），和“子张问仁于孔子”（《论语·阳货》），孔子所答不同。“子贡问政”（《论语·颜渊》），和“子路问政”（《论语·子路》），所答也各异。子路、冉有都问“闻斯行诸？”孔子所答相反。校注者不明文义，又不查检《论语》，以致给“问仁”“问政”，乱加篇名；“闻斯行诸”，不知加引号。
六、“然后变易孔氏之义，而莫之非，”
按：应作“然后变易孔氏之义而莫之非，”
（4）《嫔于虞解》：“舜为出子，居于沩，油尧以二女，女之所谓不告而取也。”
按：《书·尧典》：“厘降二女于沩油，嫔于虞。”《孟子·万章上》：“舜之不告而娶，何也？”同书《万章下》：“尧之于舜也，……二女女焉，”知道出处，就知道这段汪文应作“舜为出子，居于沩油，尧以二女女之，所谓‘不告而取’也。”
别录
（1）《与端临书》
一、“知留京教学，以待决科于足下，谋生之计甚得，”
按：应作“知留京教学以待决科，于足下谋生之计甚得。”决科，应科举考试
二、“或上馆得一教职，亦足为养亲，地贫不可长忍也。”
按：应作“或上馆得一教职，亦足为养亲地，贫不可长忍也。”此由不明“地”字义，“养亲地”犹言奉养父母的经济基础。
（2）《叶天肠母汪氏家传》：“遂相抱持哭室中，人皆哭。”
按：应作“遂相抱持哭，室中人皆哭。”
综合上述诸条之误，其源出自三点：
（1）经典不明汪中对经、史、子烂熟于胸，随意发挥，校注者连《论》《孟》都不知，遑论其他。
（2）不懂古文
现在一般文史工作者从小没有读古书，更不会写古文，因而不明文气之贯通，文理之接应，以致将汪中非学术性的文章也点错。
（3）无责任感
标点古书，是为了津逮后学，让青年看懂古书。像二位这样标点《述学》，将会误导青年读者到什么地步？《博览群书》2005年第8期朱正的《陈琼芝和鲁迅全集》一文，介绍陈先生校注工作的“过人的细心和责任心”，真正令人感动！希望《述学》校注者好好看看这篇文章。另外，还要想想顾颉刚主持二十五史校点工作时，那些老专家是怎样地认真负责，一丝不苟，自己这样掉以轻心，不感到内疚吗？“陈力就列，不能者止”，你们接受这项工作，先要自问是否能够胜任，不能误人子弟！
谈到这里，有心人应该感慨无穷。现在全国到处都在整理古籍，其实是“明人好刻书而书亡”。我在《在学术殿堂外》早就呼吁：一定要解决这个悖论！
现在很多地方在办书院、私塾，教儿童读经。《中国青年报》2005年8月17日第8版，整个一版，大小8幅照片，总题为《瓦窑村国学班纪事》，副标题是：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。这种做法，我是极端反对的。理由如下：
（1）读经读不出民主与科学来