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，不管是什么现象，遍法界虚空界所有一切现象，你六根能接触得到的，包括我们的思惟想像，真的是六根、六识、六尘，总的来说，一定要记住并皆速灭，就是《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，这比什么都重要。
我们在日常生活当中，六根接触六尘境界常常提得起，这叫观照般若。常常提起，能养成一个习惯之后，你对於一切万事万物自然看淡了，这个看淡了，容易放下，放下真的就见到。我们今天为什么见不到性？放不下，这些东西障碍了。彻底放下，真性就现前了，那跟古来大德明心见性的这些法身菩萨就无二无别，真的是头头是道，左右逢源。这个境界就是大乘教里面破一品无明，证一分法身。在《华严经》里面，圆教初住菩萨的境界，殊胜。
下面这《疏》里面还有一段重要的开示，这段开示就是为什么用水来比喻真心？我们来看这段文，「何故以水喻真心者，以水十义，同真性故」。这地方讲「同」，实在跟诸位说相似的同，不是完全同。从水这十桩事，这十义，你能够体会到真心，为什么？真心也有这十义。第一「水体澄清，喻自性清净心」。水很干净，自性清净心一尘不染，水之体清净，可是我们今天看这些水都有染污，很难得看到澄清的水。清凉这里有。第二「得泥成浊，喻净心不染而染」。水遇到泥，遇到泥沙它就变成混水，水就不干净，所以成了浊水，浊水就肮脏了。那么水是不是真的变成肮脏？没有，肮脏只是它的一个现象。你要把这个浊水沈淀下去之后，泥沙沈到水底下，那水还是清的，真的是不染而染。
一切众生的真心是清净的，这一点我们要记住。一切众生的真心就是自性清净心，跟十方一切诸佛如来无二无别，所以诸佛如来看一切众生的清净心，他肯定说「一切众生本来成佛」。现在你的心是什么？不染而染，什么东西染了？妄想分别执著，这就好像是泥沙混杂在你自性清净心里头，现在的心不清净。但是你要晓得妄想分别执著没有体性，本来空。不相信，你去找找看妄想在哪里？你能把妄想找到吗？你能把执著找到吗？你能把分别找到吗？
达摩祖师当年到中国来，二祖慧可去参访，冬天。达摩祖师在禅堂打坐他也不敢进去，在门外，门外下雪。雪下了两尺多那么厚，他站在雪地里雪到膝盖，站了很久都不走。达摩祖师看到这个人这么样的虔诚，站得这么久，在雪地里头冻的那个样子，怜悯心就问他：你来找我为什么？他跟达摩说：我心不安，求大师给我安心。这真的是大问题。达摩祖师听了之后：好，你把心拿来，我替你安。这一问，回光返照，找，找不到，回答祖师说：我觅心了不可得，我找不到心在哪里。达摩祖师说：与汝安心竟，我把你的心安好了。这一句话他就彻底觉悟了，那是什么？妄念！妄念是妄不是真的。你指著那个妄念，妄念打掉，这个真心就现前了。一句话下的时候，慧可就彻悟，大彻大悟，明心见性，达摩的衣钵就传给他。
所以你要晓得分别执著妄想都没有体性、都不可得！为什么不肯放下？放下，自性清净心就现前；放不下，那你的自性清净心不染而染，就这么回事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二九卷） 2004/11/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…1329
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首末后一段，就是「以水十义，同真性故」。
这十句前面我们讲了三句，第三句是「虽浊不失净性，喻净心染而不染」。这个地方有比喻，有法合。浊是染著，如同儒家的教学，像《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，本性本善就是我们此地讲的净性，净性就是本性本善。可是这个本善，如果我们要不好好的来教就很难保持，他接触外面境界就被染污了。外面境界佛法归纳为六尘，色声香味触法，叫六尘。为什么叫它做尘？尘是灰尘，尘会染污。譬如我们这个书桌，我们一天不擦它，不把它擦干净，你细细的去摸，桌上有灰尘，它被染污，染污并不严重。如果我们一个星期不去擦它，一个星期不动它，你再来看那就有相当厚的一层染污。这种情形我们都知道，虽然它被尘染污了，浊不失净性，只是上面覆盖了这个染污，染污除掉，它还是清净。这句说它正是在被染污覆盖的时候，它的净性没有丧失。这个意思好，意思深。
诸佛菩萨看九法界众生都是佛，所以他成佛了。九法界众生是浊、是染，但是他的真性并没有失掉也没有被染，就像这个桌面干干净净，桌面上面有一层灰尘，染而不染。佛菩萨那个敬心（恭敬的敬）能生得起来。普贤菩萨教导我们行门里面十个纲领，是法身菩萨修的，第一条「礼敬诸佛」。我们今天对人没有尊敬，不知道敬人；我们对佛知不知道尊敬？不知道。敬是性德，就是清净心里面本来有的，圆满具足，一丝毫欠缺都没有，真诚恭敬！这个敬心、敬意没有了，被污染，被秽浊盖覆住，它不起作用。不起作用，它还是起作用，那个作用变质了。起什么作用？起傲慢自大、自以为是。自己尊重自己不知道尊重别人，恰好跟性德相违背、相反，他起这个东西。
法身菩萨所修的这十个纲领，第一条就做不到！没有第一条，当然没有第二条，后头统统没有。因为这十个纲领，我们都晓得后后深於前前。正如同十层大楼一样，礼敬诸佛是第一层，称赞如来是第二层，没有第一层，哪来的第二层？广修供养是第三层，忏悔业障是第四层，所以到最后，最后是普皆回向，第十层。法身菩萨学的，权教菩萨都没有，我们今天是天天念念而已，有没有？没有。为什么没有？我们对一切人、一切事、一切物恭敬心生不起来。为什么生不起来？不知道一切众生皆有佛性，不知道一切众生佛性是染而不染，我们只看到他的染著，没有看到他的不染。这个染的相就是烦恼习气，只看到外表的烦恼习气，没有看到烦恼习气后面清净心、本善本觉，没有看到。法身菩萨看到了，所以法身菩萨对一切众生，就是对造作十恶的地狱众生都是真诚平等的恭敬心，礼敬，这叫成佛。
如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们今天应该怎么学法？从哪里修？对一切人真诚恭敬，决不是假的，决不是装的。即使对冤亲债主，对毁谤我的人，对侮辱我的人，对陷害我的人，真诚平等恭敬，为什么？他现在造的罪业是一时迷惑，他烦恼习气就是浮在外面的秽浊，下面的真性跟诸佛如来一样，丝毫没有受到染污，只是烦恼习气覆盖著。你不要去看这个，这个东西是假的。为什么这是假的？这烦恼有生灭，这染的东西可以除掉、可以清除的。自性清净心是不生不灭，不生不灭是真的，有生灭就不是真的，就这么回事情。
所以我们修行在哪里修？在人事上修，在一切万物上修。我们看到一个小蚂蚁会不会合掌蚂蚁菩萨。真的，不懂得的人看到你这个动作，这个人有点神经不正常，你看他叫蚂蚁菩萨、叫蚊虫菩萨，真的不是假的。那我们这种恭敬是在内心，缘具足则现在外面。什么叫缘具足？周边人看到不生毁谤。他看到你这个动作，你看到一个蚂蚁，在那里合掌蚂蚁菩萨，你给它念阿弥陀佛，劝它念佛，那个人（旁边人）看到不毁谤你，这就缘成熟；如果那个人会毁谤，那个人不懂佛法，我们就不这样做法，我们从心里面做，不要在形式上，免得他造毁谤的罪业。念念都是为众生著想，没有为自己。你对於一个小树、小草、蚊虫、蚂蚁都那样的真诚恭敬，对人哪有不恭敬的道理？没这个道理。
普贤十愿要从这个地方学起，要养成习惯。一切恭敬，佛如此，实在讲儒家也不例外。你看看《礼记．曲礼》第一篇，你翻第一句话「曲礼曰，毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬，对人对事对物没有不恭敬的。一些不懂这个道理的人，我们对人恭敬还可以，他还能接受，对事恭敬还勉强，对物他就不以为然了，认为什么？认为这是迷信。我们对畜生恭敬，他说我们迷信，不正常；我们对鬼神恭敬，那更不能接受。在中国很多地方很普遍，山神土地到处都有，现在在中国大陆也慢慢的又有了。我们对这些恭恭敬敬的在致敬，这是我们的性德流露。对这些鬼神恭敬，你想想看哪有不敬�