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言而喻的，无关宏旨的。说复合是偶然和外在的规定，这当然是不言而喻的；
但是假如这仅仅是关于一个偶然在一起的东西而不是关于连续性，那就不值
得费气力对它提出二律背反，或者不如说不可能提出：如已经说过的，主张
部分的单纯性，郡只是同语反复。
于是我们看到这种主张应当是反证法这条弯路的结果，而在弯路中就已
经出现。因此这个证明可以简捷叙述如下：
假定实体不是由单钝部分构成，只是复合的。但是现在可以在思想中取
消一切复合（因为复合只是一种偶然的关系）；于是假如实体不是由单纯部
分构成，在取消愎合之后，那就没有实体留下了。但是我们又必须有实体，
因为我们假定了它；对我们说来，不应当一切都消失了，而是总要剩下某物；
因为我们假定了一种我们称为实体的牢固的东西：所以这个某物必须是单纯
的。
为了完全，还须考察下列的结论：
“由此直接得出结论，即：肚界上的事物全都是单纯的东西，复合只是
它们的外在状态，理性必须把基本实体投想为单纯的东西。”①
这里我们看到复合的外在性即偶然性被引为结论，而这又是在失将它以
① 除证明本身的累赘而外，这里还添上语言的累赘，——如：因为在后者（即实 体）那里，复合只是实体
的一种偶然的关系。——黑格尔原注
② 参看康德：《纯粹理性批判》，蓝译本第334—335 页；德文本弟366—368 页。 括弧是康德原有的。重
点是黑格尔加的。——译者
① 参看康德：《纯粹理性批判》，蓝译本第335 页；德文本弟368 页，中有省略，重点是黑格尔加的。——译者
括弧引人证明并在那证明中使用之后。
康德尽力声辩，说他不是在二律背反的争辩命题中玩把戏，以便搞出（如
人们常说的）讼师的证明。上述的证明该受责备的，倒不是玩把戏，而是无
谓地辛苦兜圈子，那只是用来搞出一个证明的外貌，而不使人看穿②那个应该
作为结论出现的东西，却在括弧中成了证明的枢纽，当前出现的，根本不是
证明，而只是一种假定。
反题说：
“世界上并没有由单纯部分构成的复合物，世界上任何地方都不存在单
纯的东西。”①
证明同样是反证法的曲折，不过是以另一种方式，和前一个证明一样该
受责难。
它说，“假定一个作为实体的复合物由单纯部分构成。因为一切外在关
系，以及实体的一切复合，只有在空间中才是可能的，所以复合物由多少部
分构成，它所占据的空周也一定由同样的多少部分构成。但是空间并非由单
饨部分而成，乃是由种种空间所戍。所以复合物的每一部分必须占据一空
间。”
“但是一切复合物的相对元始部分都是单纯的。”
“所以单纯的东西也占据一个空间。”
“现在既然一切占据空间的实在物自身中就包括了互相外在的杂多。从
而也就是复合的，并且是由实体复合的，所以单纯的东西就会成了实体的复
合物。这是自相矛盾的。”②
这个证明可以叫做错误办法的整个巢穴（用康德在别处所说的名词）。
首先，这种反证法的曲折是无根据的假象。因为说一切实体的东西都是
空间的，但空间又不是由单纯的部分组成：这个假定是一种直接的主张，成
了特证明的东西的直接根据，有了它，就得到全部证明了。
其次，这种反证法的证明开始用了这一句话：“即一切实体的复合都是
一种外在的关系，”但是够奇怪的，立刻又把这句话忘记了。于是叉进而推
论到复合只有在空间中才可能，但这间又不是由单纯部分组成，占据空间的
实在物因此是复合的。假如复合一旦被认为是外在的关系，那么空同性本身
正是因为复合唯有在空间中才可能，所以对于实体是一种外在的关系，和其
余还可以从空间性演溃С隼吹墓娑ㄒ谎扔胧堤宀幌喔桑膊淮ゼ八谋�
性。实体正是由于这个理由而不应该放到空间里去。
② 参看第119 页。
① 参看康德，《纯粹理性批判》，蓝译本第335 页；德文木第367 页。重点是黑格尔加的。——译者
② 参看康德：《纯粹理性批判》，蓝译本第334—335 页，德文本第367 页。最后一段稍有省略。——译者
此外，又假定了实体在这里被错放进去的空间，不是由单纯部分而成；
因为空间是一种直观，依康德的规定，即是一种表象，只能由一个单一的对
象提供，而不是所谓推论的概念。——大家知道，由于康德对直观和概念这
样的区分，直观发展得很糟糕，为了省略概念的理解，便把直观的价值和领
域扩张到一切的认栽。这里有关的事，只是：假如想有一点概念的理解，那
么，对空同以及直观本身都必须同样有概念的理解。这样便发生了问题：即
使空间作为直观，是单纯的连续性，而就其概念说，空间是否也必须不当作
是由单纯部分组成那样来把握呢？或是空间也陷入了只有实体才会被放进去
的同样的二律背反呢？事实上，假如抽象地去把握二律背反，那就正如以前
所说，一般的量以及空同、时同都同样会遇到二律背反的。
但是，因为在证明中假定了空周不由单纯部分组成，这就应该是不把单
纯物错放到这种原素①中去的根据，这种原素对单纯物的规定是不适合的。—
—空间的连续性在这里与复合起了冲突；这两者混淆起来，前者被偷换成了
后者（这在推论中便有了Qua…ternio terminorum［四名词＇）。康德对空间
明白规定它“是一个唯一的空间，其部分只依赖各种限制；所以部分不会是
在包括一切的统一空间之先，好像它的复合由于其粗成部分而可能那样”。
（《钝粹理性批判》第二版，第39 页。）①这里所说的空间连续性与组成部
分的袒合对立，是很对的，很明确的。另一方面，在论证中，实休之移人空
间，便连同自身一起导致了“互相外在的杂多”，从而“导致了复合物”。
可是如上面所引证的，又与此相反，杂多在空间中所具有的方式，却明明应
当排除复合以及在空间统一性之先的粗成部分。
在反题证明的注释中，又明白地导引出批判哲学其他的基本观念，即我
们关于物体只是作为现象，才有概念；作为这样的物体，它们必滇以牢固为
前提，这是一切现象所以可能的条件。假如这里实体所指的只是物体，像我
们所看到、感到、嗅到的等等那样，那么，本来就淡不到它们在概念中是什
么：所讨论的不过是感性所知觉的东西。所以反题的证明，简括起来，就是：
我们的视见、触觉等全部经验，对我们所展示的，只是复合物：即使最好的
显微镜和最精细的测量器，也还丝毫不能让我们碰到单纯的东西。所以理性
也不应该想要碰到什么单纯的东西。
假如我们在这里仔细考虑一下这种正题和反题的对立，并且把它的证明
从无用的累赘和矯揉造作里解脱出来，那末，反题的证明，由于把实体移人
空间，便包含了连续性的实然的（assertorisch）假定：正题的证明也是如
此，它由于假定了柜合是实体物关系的方式，便包含了这种关系的偶然性这
一实然的假定，从而也包含了实体是绝对的一的假定。①之分离及其直接断
言，而且环节的分离是相对的。按照这种纯分立性看来，实体、物体、空间、
时间等都已绝对分割；一是它们的根本。按照连续性说来，这个一只是扬弃
了的；分割仍然有可分性，仍然是分割的可能性，作为可能性，就是没有真
的达到原子那里。即使我们现在仍旧停留在前面所说的对立的规定里，原子
这个环节也依然潜藏在连续性本身之中，因为连续性绝对是分割的可能性，
正如已完成的分割或说分立性那样，也揭弃了诸一的一切区别（因为此一即
彼一那样的东西，就是单钝的藉一），所以也同样包含诸一的相等，从而也
包含诸一的连续性。既然两个对立面每一个都在自身那里包含着另一个，没
有这一方也就不可能设想另一方，那末，其结果就是：这些规定，单独看来
都浚有真理，唯有它们的统一才有真理。这是对它们的真正的、辩证的看法，
也是它们的真正的结果。
① 原素，指空间。——译者
① 参看康德，《纯粹理性批判》，蓝译本第50 页；厄尔德曼德文本第6