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首先，实有在它的自在之有中，把自己规定为有限物并超出限制，这就
发生了无限的概念。①超出内身，否定其否定，变为无限，乃是有限物的本性。
所以无限物并不是在有限物之上的一个本身现成的东西，以致有限物都仍然
长留在、或保持在无限物之外或之下。我们即使仅仅作为主观的理性，也还
是超出了有限，进入无限。假如说无限物就是理性概念，而我们通过理性也
就高出有时间性的东西之上；那么，丝毫不捐及有限物，也可以使这种情况
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发生，有限物对于在它之外那样的高翔远翥毫不相干。但是，①假如说有限物
本身升人无限，那也不是外力所致，而是有限物的本性把自身作为限制（无
谕是作为限制本身，还是作为应当），与自身发生关系，并超出这个限制，
或者不如说，必须否定了作为自身关系的限制，并且是超出了限制。并不是
惕弃了一般有限，便有了一般无限；有限物是这样的东西，它只有通过自己
的本性，才成无限。
于是有限物在无限物中消失了，而只是无限物那样的东西才有。
2。有限物与无限物的相互规定
无限物有；在这种直接性中，它又是一个他物、即有限物的否定。所以，
无限物，作为有的东西，同时又作为一个他物的非有，便是回到作为一般被
规定的东西、即某物的范畴去了，或更确切地说，——因为这个无限物是自
身反思的、借扬弃一般规定性而来的实有，从而被建立为与其规定性有区别
的实有，——所以这个无限物便回到有一个界限的某物范畴去了。有限物根
据这种规定性，作为实在的实有而与无限物对立，所以就质的关系说，它们
是停留在彼此的外面的；无限物的直接的有，又唤醒了它的否定、即有限物
的有，这个有限物原来似乎已经在无限物中消失了。
但是，无限物和有限物不仅是在这些关系范畴之中；两方面部分一步被
规定为仅仅是互为他物。有限就是作为限制而被建立起来的限制，这是以规
定建立起来的实有，必须过渡为自己的自在之有，变成无限。无限是有限物
的无，是有限物的自在之有和应当，但这又是作为自身反思的、完成了的应
当，只是自身关系的、完全肯定的有。假如要一切规定性、变化，一切限制，
甚至应当本身都一齐被揚弃而消失，并建立起有限物的无，那么，这在无限
中都可以得到满足。因为自在之有被规定为有限物的这种否定，于是自在之
有，作为否定之否定，本身是肯定的。但是这个肯定，就质而言，是直接的
自身关系，是有；于是无限物就回到它以有限物作为他物而与自己对立的那
个范畴去了：无限物的否定的本性，被建立为有的否定，从而是最初的、直
接的否定。①无限物以这样的方式，便带着与有限物的对立；有限物，作为他
物，仍然同样是被规定的、实在的实有，尽管它在自己的自在之有中、即无
限物小，被建立为揚弃了的东西：这个被揚弃了的东西，是非一有限物，—
—种在否定规定性中的有。与有限物对立的，与有的规定性、实在的领域对
立的，是无限物、元规定的虚空、有限物的彼岸，实有是一个被规定的东西、
而无限物的自在之有，却并不在它的实有那里。
假如”无限物在质方面，与有限物是他物的关系而相互对立，那么，它
便可以叫做坏的无限物，或知性的无限物，知性把它当作了最高的、绝对的
真理。这里必须使知性意識到：由于它以为在真理的调和中得到满足，它便
处于不可调和的、无法解决的、绝对的矛盾之中，当它耍应用并解释它的这
些范畴时，它便在四面八方陷人必然会起作用的各种矛盾之中。
因为①有限物作为实有，仍然与无限物对立，当前便立刻有了这种矛盾；
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这样便有了两种规定性，有两个世界，一个无限的肚界，一个有限的肚界，
而在它们的关系中，无限物只是有限物的界限，因此无限物也只是一个被规
定的、自身有限的无限物。
这种矛盾把它的内容发展为较明显的形式。——有限物是实在的实有，
纵使它过渡到它的非有，过渡到无限物，它也仍然如此。——这个无限物，
如前所说，只是以第一次直接的否定，为它与有限物对立的规定性：正如有
限物与那个否定对立；作为被否定者，只有一个他物的意义，所以仍旧是某
物。假如知性因此便超出了有限世界而上升到它的最高点，上升到无限物；
那么，②有限世界，对知性说来，却仍然留在一个此岸，以致无限物被建立于
有限物之上，与有限物分离；正因此，有限物也同样与无限物分离，——两
者被安置到不同的地方，——有限物是此岸的实有；无限物固然是有限物的
自在，但却在曚曨的、无法到达的远方，是一个彼岸，而有限物则处于并留
在那个远方以外。
它们这样分离了，但又由隔绝它们的否定使它们在本质上相互有了关
系。它们都是自身反思的某物；这种使它们发生关系的否定，是一个某物对
别的某物的相互界限，而且情况是这样的，即，它们每一个不仅在它自己那
里有对他物的界限，而且否定就是它们的自在之有：每一个与他物分离时，
都在它自己那里有自为的界限。但界限是作为第一次否定，所以两者都是被
界限的，是本身自在地有限的。可是，每一个作为肯定的自身关系，都是它
的界限的否定；所以它把界限当作它的非有，直接从自身排斥出去，在质上
与界限分离，把界限建立为在它以外的另一个有，于是有限物把它的非有建
立为这种无限物，后者也同样建立了有限物。从有限物必然会过渡到无限物，
即有限物通过它的规定，过渡到无限物，并且有限物将被提高到自在之有：
这是易于得到承认的；因为有限物固然被规定为常在的实有，但就自在说，
它又被规定为虚无的东西，即就其规定说，又是濒于消解的东西；另一方面，
无限物固然被规定为带着否定和界限，但又被规定为自在之有物，以致这种
自身关系肯定的抽象构成了它的规定，就这种规定而谕，有限物是不在其内
的。但是前面已经说过，无限物只有以否定为中介，作为否定之否定，本身
才能达到肯定的有，并且它的这种肯定，假如只被当作单饨的、质的有，那
就会把在无限物中包含着的否定，降低到单纯的、直接的否定，从而降低到
规定性和界限，这种单纯的、质的有，与无限物的自在之有相矛盾，将从它
那里排除出去，并且作为不是它的东西，而是与它的自在之有对立的东西，
即有限物，被建立起来。①因为每一个在它那里，并且由于它的规定，都要建
立自己的他物，所以它们②是不可分的。但是它们的这种统一是隐藏在它们的
质的他有之中的，这种统一是内在的，是仅仅作根据的。
因此，这种统一的表现方式便被规定了；它在实有中被建立为有限物到
无限物的转化或过渡，以及无限物到有限物的转化或过渡；所以，无限物只
在有限物那里出现，有限物只在无限物那里出现，他物只在另一他物那里出
现，这就是说，每一个都是在他物那里自己直接发生的，并且它们的关系只
是外在的。
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② 它们，指有限物和无限物。——译者
它们的过渡过程有如下校详细的形态。那就是：超出有限物，进入无限
物。这种超出表现为一种外在的行动。在这个有限物的彼岸的虚空中，将发
生什么呢？共中什么是肯定的呢？由于无限物与有限物之不可分离（或者
说，因为站在自己方面的无限物，本身也被限制），便发生了界限；无限物
消失了，它的他物、即有限物，出现了。有限物这样出现，对于无限物说来，
好像是一桩外在的事件，而新的界限，既不是从无限物自身发生的，便像是
临时找到的。这样便是又回到以前徒然畏弃过的规定去了。但是这个新界限，
本身也只是一个有待于揚弃，或者说，有特于超出的东西。于是又发生了空
虚、无，在其中也同样可以遇到那种规定性，即一个新的界限，——如此等
等以至无限。
这里呈现了有限物和无限物的相互规定。有限物�