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① 指费希特、耶柯比、谢林等人的“直接的知”。——译者
除了个别对象的名词以外，仅仅表示共相；但个别名词假如并不表示共相，
而由于这个缘故只是作为假定的、任意的东西，就像私名可以任意接受、给
予或更改一样，那么，个别名词在这种意义下，是没有意义的。
于是，他有（Anderssein）对这样规定的实有，似乎是一个异己的规定，
或者说是在一个实有之外的他物；实有之被规定为他物，似乎一部分由于第
三者的比较，另一部分仅仅是为了在它之外的他物，而不是本身如此。同时，
如上面所税，即使就表象而论，每一实有都把自身规定为一个别的实有，所
以没有一个实有仍然只被规定为一个实有，不在一个实有之外，即自身不是
一个他物。
两者都被规定为既是某物，又是他物，所以是同一的，共同还没有区别。
但是这些规定①的这种同一性，也只是落在外在的反思之中，落在两者的比较
之中；但是，和他物首先是建立起来的一样，这个他物自身固然与某物有关
系，但自身也还是在某物之外。
第三，因此要把他物当作孤立的自身关系；当作抽象的他物；当作柏拉
图的tò■teron＇别一＇，他把别一作为总体的环节之一，与一对立，并以这
种方式，赋予他物以一种特有的本性。所以，他物唯有就它自身去理解，才
不是某物的他物，而是在它自身中的他物，即它自己的他物。——这样的他
物，就其规定说，是物理的自然；物理的自然是精神的他物；所以自然的这
种规定首先仅仅是一种相对性，通过这种相对性所表示出来的，并不是自然
本身的质，而只是一种外在于自然的关系。但是，由于精神是真的某物，而
自然本身因此又只有与精神相对才是自然，所以，就自然本身而论，它的质
也就恰恰是这样的东西，即在它（自然）自身中的他物，也就是（在空间、
时间、物质等规定之中的）外在之有的东西（Ausser…sich…Seiende）。
自为的他物是在它自身那里的他物，从而是它自身的他物，也就是他物
的他物，——所以这是自身绝不同一的、自己否定的、自己变化的东西。但
是，自为的他物仍然与自己同一，因为他物在其中变化的那个东西，就是他
物，除此而外，自为的他物就更没有别的规定；但是这个自己变化的东西之
被规定，并不是用不同的方式，而是用相同于是一个他物的方式；因此，它
在他物中不过是与自身融合为一罢了。于是自为的他物建立成为扬弃了他有
而反思自身的东西，是与自身同一的某物，所以他有既是某物的环节，同时
又是与其物有区别的东西，自己不是某物而归属于某物。
2。某物在它的非实有中保持自己，它在本质上与非实有合而为一，又在
本质上不与非实有合而为一。所以某物与自己的他有发生了关系，而又不纯
粹是自己的他有。他有既同时被包括在某物之内，又同时与其物分离，他有
是为他之有。
实有本身是直接的、无关系的；或说它是在有的规定之中。但是因为实
有自身也包括非有，所以实有又是有规定的、在自身中被否定的有，于是就
成了他物；——但又因为实有在它的否定中同时也保持了自身，所以它只是
为他之有。
实有在它的非实有中仍旧保持了自己，并且是有，但不是一般的有，而
是作为与对他物的关系的相对立的自身关系，作为与自身不同一性相对立的
自身同一性。这样的有是自在之有。
① 这些规定，指某物与他物。——译者
为他之有和自在之有构成某物的两个环节。①这里出现了两对规定：
1，某物与他物；
2，为他之有与自在之有。第一对的规定性还没有关系，某物与他物各自分离。
但是它们的真理就是它们的关系；
因此，为他之有和自在之有就是第一时规定作为同一事物的环节而建立的，
并作为这样的规定，
即：
它们就是关系，而且仍然留在它们的统一中，即实有的统一中。这样，为他
之有与自在之有，每一个都含有既在它自身那里、同时又与它不同的环节。
有与无的统一是实有，它们在这统一中就不再是有与无，——它们只是
在这统一之外才是有与无；在不平静的统一中，在变中，它们是生与灭。—
—有在某物中是自在之有。有，这个自身关系，这个自身同一，现在不再是
直接的了，而是这个自身关系，只是作为他有的非有（作为自身反思的实有）
了。——同样，非有在这种有与非有的统一中，作为某物的环节，也不是一
般非实有，而是他物，更确切地说，依据它与有的区别，它同时是对它的非
实有的关系，即为他之有。
所以自在之有第一是对非实有的否定关系，自在之有具有在它以外的他
有，并与他有对立；由于某物是自在的，所以自在之有就摆脱了他有和为他
之有。其次，自在之有本身那里也有非有；因为它本身就是为他之有的非有。
为他之有，第一是有的单纯自身关系之否定，这否定首先应该是实有和
某物；由于某物是在一个他物中或为了一个他物，所以某物就缺乏自己的有。
其次，为他之有不是像纯无那样的非实有；它之为非实有，是指向自在之有，
即指向自身反思的有，正如反过来说，自在之有也指向为他之有那样。
3。两个环节都是同一事物的规定，即某物的规定。某物是自在的，因为
它超出为他之有，返回自身。但是某物也日在地（此处所强调的是在）或在
它那里有一种规定或环境，因为这种环境是外在地在它那里，是一个为他之
有。
这就引到进一步的规定。自在之有和为他之有首先是不同的；但是，某
物在它那里，也有和某物是自在的同一的东西，①反过来说，某物作为是为他
之有那样的东西，也是自在的，——这就是自在之有与为他之有的同一，这
是依据以下的规定：即，某物本身是这两种环节的同一体，而它们在某物中
又是不分离的，——这种同一性在实有范围内已具雕形，在本质及以后内在
性与外在性的关系的研究中便更加明显，而在作为概念与现实的统一，即理
念的研究中，就最为确定了。——人们常以为一说自在，也和说内在一样，
是说出了某种高尚的东西；但是某物假如仅仅是自在的东西，那么这东西也
就仅仅是在某物那里而已；自在仅仅是一种抽象的、因而是外在的规定。说：
在它那里什么也没有，或者说：在那里有点什么，这些话虽然含糊，却也含
有下面的意思，即在一事物那里的东西，也属于这个事物的自在之有，也属
于它的内在的、真的价值。
②可以看到自在之物（Ding…an…sich）的意义在这里很明白，那只是很简
单的抽象；但是有一时期，它却是一个很重要的规定，仿佛是高不可攀的东
西，正如我们不知道什么是自在之物的这句话，曾经是了不起的智慧一样。
① 参看第109—110 页。
① 在它那里（anihm）有一个东西，是指外在说，这东西又与自在的（ansich） 同一，意思是说自在的有同
一于为他之有。——译者
② 参看第110 页。
——假如事物之被称为自在的，是由于一切为他之有抽掉了，总之，这就是
说，由于事物没有任何规定，被设想为无：在这种意义之下，当然不能知道
什么是自在之物。因为“是什么（？）”的问题要求列举规定；由于被要求
举出规定的事物就是自在之物，即本来没有规定之物，所以这就是糊涂地使
问题的回答不可能，或者只能作出荒谬的回答。——在绝对中，万物皆一，
人们对它什么都不知道，自在之物和那种绝对，是同样的东西。因此人们很
明白自在之物究竟是什么；这样的自在之物不过是没有真理的、空洞的抽象。
但是，自在之物真的是什么，自在真的是什么，表述这些问题的却是逻辑，
不过在逻辑那里所了解的自在，是比抽象更好些的东西，即是在自己的概念
中的东西；但概念是自身具体的，它作为概念总是可以把握的，而且作为规
定了的东西和自己的规定的联系，也是自身可以认识的。
自在之有首先用为他之有作它的对立环节；但是建立之有也与自在之有
对立；在建立之有这一名词里固然也包含为他之有，但是这个名词的确包含
已经出现的返回运动过程�