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帝与活动）分离的例子吧。只有空洞的思想物，如有和无本身，才是分离的，
前面所说的那种知性之偏爱它们，却远过于真理，远过于我们到处面临的有
与无两者的不分离性。
人们不可能想要从各方面去对付通常意识在这样一个逻辑命题中所陷入
的混乱，因为这些混乱是不可穷尽的。这里只能举出几个。这样的混乱的根
源之一，是意识对这样的抽象逻辑命题，带来了某一具体物的表象，忘记须
要谈的却不是这样的东西，而只是有与无的纯粹抽象。所须要把握住的也只
是它们。
①有与非有是同一的；所以，无论我有没有，这所房子有没有，在我的财
产状况中这一百块钱有没有，便都是一样了。——对那个命题作这样的推论
或应用，那就是把它的意思完全改变了。那个命题所包含的，只是有与无的
纯粹抽象，但是那种应用却从那里造出一个被规定了的有和被规定了的无。
① 参看第106 页。
① 参看第106 页。
正如上面已经说过，这里所谈的，唯独不是被规定了的有。一个被规定了的、
一个有限的有是一个这样的有，即它自身联系到他物；它是一个内容，与别
的内容、与整个世界都在必然的关系之中。依照整体的相互规定的联系看来，
形而上学可以作出这种——根本是同语反复的——主张，即，假如一粒微尘
摧毁了，整个宇宙也就会崩溃。在反对上面所谈的命题而举的事例中，似乎
某物之有没有，并不是无足轻重的，但这并非由于有或非有，而是由于它的
内容，这个内容把它与他物联系起来了。假定有一个规定了的内容，某一个
规定了的实有，那么，这个实有，因为它是规定了的，便与别的内容有了多
方面的关系；与这个实有发生了关系的某一其他内容之有或没有，对于这个
实有就不是无足轻重的了：因为实有基本上只有通过这样的关系，才成其为
实有。在表象中的情况也是如此（在这时，我们是用表象的更确定的意义，
拿非有来和现实对比），在表象的联系中，一个内容，通过表象作用与别的
内容有了关系而作为被规定了的东西，它的有或没有，就不是无足轻重的了。
这种观察所包含的东西，和构成康德关于上帝存在的本体论证明所作的
批判的一个主要因素，是相同的；对于这个批判，此处所涉及的，仅仅是考
虑在其中出现的一般的有与无和规定了的有或非有的区别。——大家都知
道，在那个所谓证明中，一切实在物所归属的一个存在物的概念被当作前提，
而存在被当作同样是实在物之一，于是存在也便归属于这存在物。康德的批
判主要在于存在（Existenz）或有（Sein）——这在此处是同义语——并非
特性，或者说，并非实在的宾围，这就是说，它并不是某个能够加于一件事
物的概念之上的东西的概念。①——康德在这里是想要说有并不是内容规定。
——他接着又说，所以现实的东西并不比可能的东西包含得更多；②一百块现
实的钱并不比一百块可能的钱多包含一丝一毫；——即前者并不比后者有不
同的内容规定。就后者之为被孤立起来看的内容而言，有或没有实际上是一
样的；在这个内容中，并不包含有与非有的区别，而那个区别也根本不会影
响到这个内容；没有一百块钱，一百块钱将不会少一点，有一百块钱，一百
块钱也将不会多一点。③区别必定是从别的什么地方来的。——康德提醒说：
“与此相反，就我的财产状况说，有一百块现实的钱，是比只有一百块钱的
单纯概念或可能性要多些。因为对象在现实里，便不单纯是分析地包含于我
的概念之中，而是综合地对我的概念（这概念是我的状况的一种规定）的添
加；上述的一百块钱，则并不因为在我的概念以外的存在而本身增加了一丝
一毫。”①
仍然用康德不无混乱笨拙的话来说，这里要以两种状况为前提、一是康
德所谓概念，这应当理解为表象，另一则是财产状况。无论是对于后一种或
前一种状况，即无论是对于财产或表象，一百块钱都是一个内容规定，或者
像康德的说法，“一百块钱是综合地对于这样一个状况的添加；”我是一百
块钱的持有者或非持有者，或者又说，我设想我有一百块钱或不设想，总之
① 《纯粹理性批判》，第二版，第628 页以下。——黑格尔原注（商务印书馆中译本，第430—431 页。—
—译者）
② “现实的东西并不比可能的东西包含得更多”一语，黑格尔论引为“可能的东西并不比现实的东西包含得
更多”，兹据康德原书校正。参看《纯粹理性批判》中译本，第430 页。——译者
③ 意思是说无论实际上有没有一百块钱，但在抽象概念里，一百块钱仍是一百块钱，并无增减。——译者
① 参看《纯粹理性批判》中译本，第431 页。重点（改排黑体字）是黑格尔加的。——译者
是不同的内容。更一般地说来：有与无的抽象，它们在获得一个规定了的内
容时，就停止其为抽象了；于是：有就是实在，是一百块钱规定了的有；无
就是否定，是一百块钱规定了的非有。一百块钱这个内容规定本身，假如也
就它自身抽象地去看，那么，它在有中和在非有中，都同样是不变的东西。
但当那个有被当作财产状况之时，一百块钱便与一个状况发生了关系：就这
个状况而言，一百块钱之有这样的规定性，便不是都一样了；它们的有或非
有，便都是变化；它们已经转移到实有范围里去了。假如说这个、那个（譬
如一百块钱）之有或没有，毕竟不都一样，因此要反对有与无之统一，那却
是一种错觉，即，我们把我有或没有一百块钱的这一区别，单纯转移到有与
非有那里去了，——这一错觉，如已经指出的，是依靠片面的抽象，丢掉了
呈现于这样例子中规定了的实有，单纯坚持有与非有；反过来，应当理解作
抽象的有与无，这种错觉却又把它转化为一个规定了有与无，转化为一个实
有。耍到了实有，才会包含有与无的实在区别，即包含一个某物和一个他物。
——浮现于心目中的，不是抽象的有和纯粹的无及其仅仅是意想的区别，而
是这种实在的区别。
如康德所说的那样，“某物由于存在，便进入到全部经验的关联之中；”
“我们从那里便多获得了一个知觉的对象，但我们的对象的概念并不以此而
增加。”①——像以上所解释的那样，结果不过是说，某物既然在本质上是规
定了存在，那么，它由于存在，就与他物有了联系，也包括与一个知觉者的
联系。——康德说，一百块钱的概念，并不以知觉而有所增加。这里的概念，
是指以前考察过的一百块钱的孤立的表象。在这种孤立的方式中，这一百块
钱固然有经验的内容，但被截断了，并无对他物的联系和规定性；自身同一
的形式，使它们失去与他物的关系，使其无论被知觉与否，都是一样的。但
是这种一百块钱的所谓概念，乃是虚假的概念；单纯的自身关系的形式，本
不属于这样被界限的有限的内容，而是主观知性对内容所强加并借与的形
式；一百块钱不是自身关系的东西，而是可以变化消逝的东西。
这里浮现于思维或表象之前的，只是一个规定了的有，即实有；对于这
种思维或表象，必须追溯到前面已经说过的巴门尼德所作的科学开端，他将
他的表象活动，从而也将后世的表象活动，精炼并提高为纯粹的思想、即有
本身，于是便创造了科学的因素。——②那在科学上是最初的东西，必定会表
明在历史上也是最初的东西。我们必须把埃利亚派的一或有看作是关于思想
所知的最初的东西；水及类似的物质本原，固然应该是共相，但作为物质，
仍然不是纯粹思想。数既不是最初的、单纯的思想，也不是存留在自身之内
的思想，它乃是完全在自身之外的思想。
从特殊的、有限的有，追溯到完全抽象一般性的有本身，应该看作是最
最第一的理论要求，甚至也是实践要求。这就是，假如一百块钱弄到我有没
有它，使我的财产状况有了区别，或者，我存在不存在，他物存在不存在，
区别还更大，那么，这里可以提醒人们应该在他们的意旨里，把自己提高到
抽象的共相，在这种共相中，无论一百块钱可以和他们的财产状况有�