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反面而被人抛弃。历史上过去的理解被后人超越或推翻的例子比比皆是。正
因为理解永远处在运动和更新之中，人的认识才会不断地进步，人类社会才
能向前发展。
迦达默尔认为，理解不是一种被动的行为，而是一种积极的、建设性的
活动，它本身便包含了创造的因素。理解必须被看作意义生成的过程，意义
总是通过理解而形成的，它决不是什么先验的、客观自在的、固定不变的东
西。事物本身并不具有意义，只是当它们作为理解的对象时才获得了某种意
义。因此，意义是理解所赋予对象的，理解在本质上是创造意义的活动。
迦达默尔反对“历史客观主义”的态度，在他看来，历史并不是历史学
家可以站在超然的立场上加以客观解释的对象，不是一堆历史学家或历史阐
释者可以“重新发现”或“复制”的东西。理解不是一个复制过程，任何历
史学家总是要从某种立场出发去理解、解释历史事件，而每个人对历史事件
的解释都 是不同的，都包含了主观的成分，因此无所谓历史的本来面目。
① 迦达默尔 《真理与方法》，第203 页。
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此外，人们在理解和阐释历史时实际上就已经介入了历史，即把自己的主观
倾向带进了对历史的解释，因此不存在作为客观对象的历史真实，所谓历史
真实其实仅仅是对历史的理解和解释的真实。
理解的先行结构：传统与“成见”
迦达默尔认为，理解有它无法摆脱的先行结构，这就是“传统”。我们
并非绝对自由地存在于这个世界，我们有一种先于我们的久远的历史，有先
于我们而存在的价值原则、道德规范、知识结构和语言，这一切成为我们不
能否定的制约，无法摆脱的“传统”，而一切理解只能在这一前提下进行。
不仅如此，我们的理解本身也构成我们传统的一部分，理解的历史性便具体
地体现在传统对理解的制约作用之中。
在迦达默尔看来，所谓传统，就是前人理解的积淀和系统化，即过去遗
留下来的价值、原则、规范、经验、观念和知识的总和。对于理解来说，“过
去”总是以传统的面貌出现，为理解者所继承。传统填平了过去的理解和现
在的理解之间的鸿沟。它是当前理解的前提和基础，并预先规定了当前理解
的方向。传统总是先于我们，决定着我们，在传统属于我们之前，我们早已
属于传统，已经被“抛入”传统。迦达默尔指出：“不应把理解设想为好象
是人的主观性行为，理解是将自己置于传统之中的过程。在此过程中，过去
①
与现在不断地融合在一起。”因此，即使是宣称自己彻底“反传统”的人也
无法抛弃传统，而只能在接受传统的前提下对传统进行再审视。在这种意义
上，彻底地抛开传统或反传统是不可能的。
以迦达默尔之见，传统并不是人们应该加以克服的消极的东西，而是理
解和阐释不可缺少的前提。传统调动了理解，使理解成为积极的能动行为。
传统不管我们愿意与否，都存在于我们的意识之中，成为我们理解的先决条
件和先行结构。自启蒙运动始，许多人把传统看作消极的东西，人为地赋予
它以贬义的色彩，并常常把它与保守、陈旧过时的东西混为一谈，尤其与“成
见”的概念联系起来。他们往往要求摆脱传统所带来的成见的束缚，甚至要
求克服“先入之见”，完全抹杀自我，以达到所谓客观的理解和认识。古典
阐释学在这方面尤其突出。施莱尔马赫称，哪里有误解，哪里就有阐释学，
而为了避免误解，就必须排除主观的成见。狄尔泰也宣布，理解就是“还原”
文本的本来意义，为此，解释者必须忘却自己的个性而进入文本的个性。他
甚至声称：“解释活动的最终目的，是比作者理解自己还要正确地理解作者。”
②迦达默尔指出了这种观点的片面性，并力图恢复成见在理解过程中应有的地
③
位。他认为：“不是我们的判断，而是我们的成见构成了我们的存在。”
“成见”原来并没有人们强加给它的贬义色彩，它未必都是不合理和错误的，
未必都不可避免地歪曲真理。“实际上，我们经验的历史性使成见在其字面
意义上构成了我们全部经验能力的最初方向。成见是我们向世界开放的倾向
性，是我们据以经验某事——我们与之相遇的事物据以向我们言说的条件。”
① 迦达默尔 《真理与方法》，第203 页。
② 狄尔泰《人文科学入门》，《狄尔泰全集》第1 卷331 页。
③ 达默尔 《真理与方法》，第254 页。
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①
“成见”一词在德语中为Vorurteil，它是由两个词，即“Vor”（前）
和“Urteil”（判断）复合而成。因此，“成见”在德语中最初的含义是“前
判断”，即是说，它是我们理解、判断一切事物的预先基础或先行结构。使
“成见”一词染上贬意色彩的是启蒙运动。由于它高举理性的大旗，用理性
去批判过去遗留下来的一切，导致了把“成见”一词同“虚妄的判断”等同
起来的结果。针对这一情况，迦达默尔指出：“我们需要从根本上重新审视
‘成见’这一概念。要对人的有限的、历史的存在方式作出公正的评价，就
②
必须承认存在着合理的 ‘成见’这一事实。”他认为，要完全排除成见是不
可能的，这一企图本身便是一种“成见”，它源于这样一种预设：存在着完
全客观的理解。成见，或前判断，意味着我们从过去所接受的、用以对事物
作出理解和判断的依据。我们不可能凭空地理解和判断事物，而必须以前人
传给我们的知识为前提。如果我们承认人总是处在一定的历史条件下，那么
就应当看到，人们对事物的理解总是要以过去遗留的原则、规范、经验和知
识为依据和出发点。因此，成见始终暗含在我们的理解和判断之中，没有成
见或前判断，理解便不可能发生。不承认成见支配着他的理解和判断的人，
实际上也否认了他自己。
迦达默尔认为，传统和前判断 （“成见”）构成当下理解的基础，为其
预先规定了方向，而今天的理解又会成为明天的传统和前判断。传统的这种
继承性决定了理解的条件性。因此，理解活动是理解者将自己“并入”传统
的过程。一个时代的传统包含了那个时代的理解。但与此同时，理解又不是
对传统的复制。除了继承的一面，它还有对传统进行批判、改造和发展的性
质。也就是说，理解者在接受传统的并依照传统的方式理解事物的同时，还
必然会对传统作出判断，接受其合理的成分，扬弃其中过时的、错误的、不
合理的成分。因此，理解过程也是一个批判、改造和发展传统的过程。理解
行为对传统的这种批判性决定了传统不是一成不变的僵死的东西，而始终处
在变化、发展、运动和更新之中。
对传统历来有两种错误的态度。一种片面强调传统对理解的制约作用，
并试图以此来否定理解的创造性。特别是当一种理解成为统治的意识形态，
成为某种传统时，总有人要本能地站出来维护它，将它视为神圣不可侵犯的
绝对真理，不允许对它有任何的怀疑与批判，甚至于把这种怀疑与批评视为
洪水猛兽，异端邪说，千方百计地压制，禁止。在历史上，基督教会对天文
学家布鲁诺、哥白尼和伽利略的迫害，反动资产阶级对马克思主义的镇压便
是突出的例子。另一