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（1）表示要驳斥某个命题（比如要驳斥「诚实的人不肯诡辩”）。（2）由于驳不倒那命题；就陈述一番任何人都不会反对的道理（例如「只要我找出一个诚实的人肯诡辩；这命题就不成立”＇注＇21 ）。（3）然后伪装驳斥成功；好像已驳倒了要驳斥的命题似的。
这种伪装驳斥便是「鱼目”；而那一番根本没有人会反对的道理就是「珠”了。
鱼目混珠之伎利用了人的心理弱点：一经接受了「珠”；对于混进来的「鱼目”就会降低警觉性。不过；我们只消紧盯「鱼目”不放；在适当的时候把它一刺刺穿；那鱼目混珠之伎还是无所施其技的。
（D）诉诸诋诟之伎
讨论时以谩骂或人身攻击代替讲理；让我们合称之为「诉诸诋诟之伎”。
（1） 人身攻击的谬误
这种谬误可用四个字概括；即：「因人废言”。在讨论中针对别人的品格、动机、态度、阶级、种族、处境。。。。。。之类的个人情况进行攻击或加以挑拨；以此当做提出了理据去驳斥对方的言论；那就犯了人身攻击的谬误。
最常见的一种人身攻击的谬误；就是猜估别人的动机或内心态度；然后当做已给出了理据驳倒了对方。指对方「缺乏诚意”、「别有用心”、「要为某某阶级服务”；或像甲那样；指《思辩与宗教》的作者「态度。。。。。。专横”、「想称王称霸”、「心里恐惧；由于心知肚明自己的论辩松动；一被揭破就不能做教主；所以。。。。。。”；凡此都是从别人的动机或内心态度来做文章。可略去有关诬捏的问题不理；不可忽略的是：动
机态度是一回事；所说的话是否正确是另一回事；不能由前者推论后者＇注＇22 。譬如老太婆对弱智孙儿说：「用香炉灰混了水来喝就能医好弱智。”尽管老太婆很有诚意；出发点很好；但她的话还是错误的。相反；一个心怀恶意的流氓；以无赖的态度对人说：「你乌龟王八蛋连那么远的太阳都能看见；竟然他妈的患了近视。”纵使这流氓别有用心；要撩起打架；但如果对方的确能看见太阳而又患了近视；那么这流氓的话还是真确的（假定「乌龟王八蛋”等字眼只是「语气助词”）。
（2） 谩骂
关于人身攻击的谬误；有一种十分流行的误解；就是以为责骂或批判人的品格便是犯了人身攻击的谬误。其实只要没有将品格批判当做驳论的理据；那批判就没有犯人身攻击的谬误。否则的话；父母责骂子女；法庭判辞批评罪犯的操行；便全都犯上人身攻击的谬误了。所谓「孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”；该骂则骂；碰到品格恶劣的人；口诛笔伐有何不妥？
用「虚伪”一词指称虚伪；用「狡诈”一词指称狡诈；用「倒颠逻辑”四字指称倒颠逻辑；此之谓真；此之谓如实；此之谓Call a spade a spade。假如凡是责骂人就犯了谬误；那么当我们责骂人责骂人的时候；我们自己也都犯了谬误了。
但必须分清「责骂”不等于「谩骂”。以其本质而论；谩骂即是无理乱骂。就其外观而言；谩骂常现暴跳如雷、气急败坏之象；或咬牙切齿、怒不可遏之态；而缺乏从容自信、气定神闲之风。
谩骂是思考力弱的表征；是没有道理的人的道理。幽默讽刺；智者能为；那是绅士式的；破口大骂；愚者优为；那是市井式的。最可观的是谩骂者对骂之际；这方骂那方「无赖”；那方骂这方「无耻”；双方的身份特点均已如实报道了；却还未见有分析、推理等活动进行。
究竟谩骂与人身攻击的谬误之间；有何关系呢？如果对别人的品格、动机等进行谩骂；以此当做驳论的理据；那就同时犯了人身攻击的谬误。另一方面；如果没有以谩骂充当理据；那谩骂就不算犯了人身攻击的谬误但谩骂终归是谩骂＇注＇23 。在讨论时；不管有没有犯人身攻击的谬误；谩骂本身已是不合理性法度的。至于谩骂之为粗鄙；之为缺乏教养的表现；则是品行方面的问题了。
根据以上对谩骂的分析；我把《思辩与宗教》细心检查一遍；看看内文有没有句子可归入谩骂的范畴里；结果空手而回。不过甲却有不同的观察。甲说：《思辩与宗教》是一篇「垃圾文章”；是一个「学术骗局”；「以情绪取代说理；以漫骂来自封胜利”；「在论辩上错谬百出；而又在表达上充满泼妇式漫骂”。
甲的洞察力又进一步由文章转向文章的作者。甲说：「盲辩论者＇指《思辩与宗教》的作者＇很懂得放烟幕遮掩自己的丑态”；「‘盲辩论’者的思辩只是一个骗局；而其所教的‘唔知你讲乜’的方法；亦是一学术欺诈”。甲见到这些「丑态”、「欺诈”、「学术骗局”、「垃圾文章”、「泼妇式漫骂”；怪不得他要激动惊呼了：「天！如果真有魔鬼存在；又怎会表现得如此‘丑陋绝伦’、‘错谬百出’”。＇注＇24
评： 无可置评。
按： 当一个人已被刺得遍体「洞”伤之后；如果你还不让他的伤口齐来破口大骂；那就太不近人情了。
（E）退缩逃溜之伎
胆怯者骂完即逃；那是颇自然的连贯动作。辩论时巧言文饰、砌词窜遁的花招；可称「退缩逃溜之伎”。《评》文有四盲三妄五伎共十二死穴；前十一死穴已一一受刺；剩下最后一个死穴；正正就是最后还想狡脱时便暴露出来的。今发最后一刺。
（1） 主观儒释道？
《思辩与宗教》的附注指出；甲对儒家和佛教有所歪曲诬枉。甲无法辩解；就开始退缩说：「从没说这是客观的儒释道和基督的哲学或教义。。。。。。绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达。”
如果自己的论述正确；便无须乞援于「从没说这是客观的儒释道”这种话来为自己开脱。所谓「客观的儒释道”；这个提法称得上怪诞不经。「客观”须与「主观”相对才有意义。
但怎样算是「客观的儒释道”；怎样算是「主观的儒释道”呢？同情地了解：将儒释道的内容正确地讲述出来；就是讲述了「客观的儒释道”；反之；将儒释道的内容歪曲了；则是讲述了「主观的儒释道”。这么一来；诡辩者歪曲了儒释道而被揭穿之后；就可利用那种怪异的提法去推诿了：「我从没说过所讲的是客观的儒释道。”
这种借口一旦流行起来的话；学生上课时便须先问清楚：「老师；请问您今天要讲的是客观还是主观的课文呢？”
至于「绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达”；这句话只是烟幕；说者本来就没有权也没有本事去「拦阻”别人。。。。。。。设使有人歪曲了《圣经》；把「耶和华是我的牧者”曲解为「耶稣和华陀是我们的牧师和记者”；被指出曲解经文时就辩称：「从没说过所讲的是客观的《圣经》；更绝不拦阻他人对《圣经》有不同的体悟和表达。”这是否遁辞？
（2） 恕不吱吱
甲在《评》文的结语之中列出了一大串条件；声明对方倘若如此如此；他就「恕不回答”；倘若如彼如彼；他又「恕不回答”。例如：对方「若找几个喽啰来叫骂一番；或用笔名来写文章侮辱人；恕不回答。”
《思辩与宗教》所引发的辩论是公开的；任何人都有权批评各辩论者的论辩；事实上已有不少人（包括知名的作家）在报章杂志上批评了甲的言论。那些批评者没有一个是笔者的「喽啰”；若因批评了甲的言论而被归入「喽啰”之列；就是无辜受累了。这样使用「喽啰”一词；虽或能产生一点阻吓作用；但似乎不太光明磊落。
再看笔名的问题；回不回答别人的驳斥；跟别人用不用笔名有什么相干？许多人都是用笔名写作的；鲁迅便是一例；却从未听说过跟鲁迅论战的人会因鲁迅用了笔名就「恕不回答”的。若有人对鲁迅说：「鲁迅呀鲁迅；‘鲁迅’只是你的笔名；你用笔名来骂我就‘恕不回答’。你一定要用你老爸给你起的名字来骂我；我才考虑回答。”这样的思路；确非平常人所能理解。
甲又声明；当对方要「写篇驳论”的时候；如果「不承认自己的说话根本不可解”；那么他又「恕不回答”。＇注＇25
这个声明实质上等于宣布：对方只要「写篇驳论”；甲就「恕不回答”。因为：在论战中；如果对方「承认自己的说话根本不可解”；那就根本不能叫做「驳论”；但如果对方「不承认自己的说话根本不可解”；那么甲又「恕不回答”了。
总结一句；甲这种「恕不回答”令人想到老鼠被猫「玩”的情景。猫把老鼠玩得辗转反侧；「吱吱”怪叫。老鼠死去活来；苦不堪言；当然想溜。但老鼠也有自尊心；于是对猫说：「你若不承认自己的爪不是爪；我就‘恕不吱吱’。若有其他猫来一齐玩弄我；必是你的喽啰；那么我又‘恕