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又温陵云事理俱违者事即是喻喻不当法于事不顺是事违也理即是法法中心无潜根之理于理不顺是理违也。
外不相知。
长水云不字当是又字此说甚正而合论补义谓为不然则上下文义如何安顿此不字若是则下身心相知须作身心不知矣有是理乎然止辨明其义而不敢更易其文者古人慎重之意儒释皆然也。
兼二不兼二。
温陵初以根尘为物心为体末又以尘为物根为体前后相背似失检点不必论矣一说首尾皆以尘为物根为体似乎有理然天如谓佛明言此之心体则体应专属心故一说首尾皆以根尘为物心为体虽较稳顺而兼义不明又为后人驳云经亦明言眼有分别有分别则非物故今融通以上诸说别解如左兼二者谓双挟根尘而处其中也不兼二者谓两离根尘而孤然中立也今言兼与不兼二俱不可以破心不在中也云何兼二不可心体有知非无知汝既言眼有分别色尘无知是眼同心体之有知而惟色乃无知之物也则心止应兼眼而曰双兼眼色岂不物体杂乱夫物非体之有知体非物之无知心体正以有知敌对无知安得半有知半无知双挟根尘而处其中耶云何不兼二亦不可汝既言眼有分别色尘无知识生其中是心体依根尘而有也今兼二不成不兼根则非知不兼尘则非不知非知非不知心尚无有将何所指而曰此为在中之相耶故云心在中间无有是处。
当由不知真际所诣。
旧解云因前征发乃知迷妄求诣真际或谓阿难此时尚未识妄今说真际亦属妄心以下文犹认能推为心乍闻此不是心生惊怖故愚见谓阿难尚未识妄此说诚然但谓真际亦妄则不可盖七征之后阿难计穷求佛开示心之真实际分此有何过或又谓七征文中并无妄字真字然最初文中独不曰皆由不知常住真心性净明体用诸妄想乎则真妄二字在七征以前显露多时了也设阿难云我今已知真际所诣则真际诚妄今云不知亦复何碍若拘执太过则阿难前问菩提奢摩他亦应是妄。
识精元明能生诸缘缘所遗者。
言此陀那识精虽名曰识而是识精实即本觉妙明之体一切诸缘无不从此出生但众生随逐妄缘遗此元明耳夫众生从无始来终日在此本元明中而不自知乃成遗失如鱼在水而不识水是则名为可怜悯者或谓不然以本有之明焉得遗失宁知迷其本有即名为失如力士珠非失成失不见向下经文佛言遗失真性颠倒行事。
纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事。
见闻觉知都已灭却斯则外不随于流逸内独守乎幽间此幽间处莫便道得自本心盖依然是法尘分别影事也本心似镜法尘似物内之所守犹为明镜中所现之影而已先德云学道之人不识真秪为从前认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人世人观此已知见闻觉知为识神而既灭见闻觉知将谓不落识神矣宁知质以今经亦复是识神窠窟生死根本也虽然千百人中且无一二至此即至此十个有五双坐定摆不脱放不下嗟乎此幽间处埋没古今几许豪杰参禅秘要尽泄于是学人勉之哉。
汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。
此处文义甚难销会旧解双斥凡小言凡夫不知身境有动见性无动无足论矣然身亦不动汝今云何以动为身境亦不动汝今云何以动为境故曰于常计无常也虽亦有理但如来此处方许其悟客尘二字正应以动为身以动为境故两印以如是奈何忽尔反斥其非况前后文了无照应似乎自语矫乱今别为一解只顺经文略加点掇佛意谓今此大众以摇动者名为尘以不住者名为客故观阿难头自动摇动摇者尘也客也见无动也又观如来手自开合开合者尘也客也见无动也云何如是明知以动为身以动为境矣却乃自始洎终念念生灭既顺生灭则迷性真而以己随物既失性真复迷境空而认物为己甘受轮转岂不哀哉为顺经文作如是解未知是否。
○第二卷
垂手正倒。
旧解竖手为倒垂手为正一说垂手是倒以后文如我垂手等无有异为据然经文虽止是如我垂手四字意则通该前文若云如我上来垂手示众一段因缘非专指垂手也请以喻明头以下垂为倒故时时上竖手既亦以下垂为倒何不亦时时上竖乎又一说手无正倒一时首尾相换世人妄见生正倒想以后文名字何处号为颠倒为据此说亦佳但非经正意良由下文弃海取沤认沤为海本末翻覆故名颠倒则知海者喻真沤者喻妄妄身在于心内如一沤至微真心遍乎身外如海水至广弃真取妄认妄为真身心颠倒所在正在此耳与观手者正倒错乱何以异哉或谓合论亦云垂手是倒曰合论何可尽从也如前七征中文外不相知古人谓不字当是又字其理甚正合论云当是不字而文义毕竟不通下文辨见展转五重合论非之亦不当理。
晦昧为空（云云）趍外奔逸。
长水以晦昧为空至结暗为色配三细次聚缘内摇配前二粗次趍外奔逸配后二粗为烦恼道毕有非之者然此配合三细多说不同今长水所配下文因明立所等处阴入界大等处迷妄有虚空等处皆如是说前后经文语意符合盖渠从清净本然忽生山河大地中悟入故认取如是而孤山以文殊觉海性澄圆偈文与此相对而释意颇合亦显长水非无据而云然前后文义互为照应未可非也又愚意三细六粗本出起信而将论合经不必拘拘逐句逐字的配但取大意可也良由佛为法王于法自在或随时增减开合辞不必同而理实无二太拘则反成龃龉况本论中三细六粗共成九相既而明血脉则又成八既而原染起则又成六开合增减彼论自不拘死法引之者独可拘死法乎。
一迷为心。
一迷为心者明此不是心迷惑无知错认此虚妄以为我心也则知我自有真心也何者上文晦昧为空空结暗而为色色杂想而为身内摇外趍昏昏扰扰即于此时认为己心自此一迷为心便生执着决定惑为心在此身方寸之中牢不可破宁复知此心广大圆满含褁虚空周遍法界乎颠倒如是故名为可怜悯者有人谓此处是一迷为心下文某处文是二迷为心又至某处文是三迷为心其说甚谬。
此见虽非妙精明心如第二月。
第二月者非真月也何故不还盖第二虽非真月然真月外更无二月此第二月即从真起明眼人固直下见真月矣见精虽非真见全体即真亦复如是。
若不见吾不见之地自然非物云何非汝。
长水展转五重合论直说本意要其归结总是见既非物云何非汝真性耳二说一意何必相非。
若实我心令我今见见性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我。
此即重蹑上文而断之也温陵所解极明言既此在前之见实是我心而能见物则彼见乃我而此身非我见在物而不在我是物来见我而非我去见物矣有是理乎。
指非指。
或谓指非指是庄子语非也何不看文中连有十处指字一云非无指示二云举手指陈三云确实指陈四云指陈示我五云举手所指六云指皆是物七云则汝所指八云受汝所指九云应有所指然后十云出指非指盖佛令阿难指点何者是见何者非见故曰出指非指可指者是物非见不可指者是见非物出者是非双泯也问庄子不可用乎肯綮亦庄子语也答用固无害但此指不是庄子一马一指之意何可扭摼强合其肯綮等自非此例故用无害盖经本梵语译为华言不用此间文字则终成梵语矣何名为译有阐提人言佛经剽猎老庄果尔则译佛以觉伊尹早已曰予天民之先觉矣译修多罗以经易诗书等早已名经矣则觉字经字亦是剽猎儒典乎其说不通无俟多辨。
诸外道种说有真我遍满十方有何差别。
此疑佛说见性周遍十方外道亦说我遍十方差别安在下文惟广说因缘自然不剖此疑者何也盖外道所计不出断常二见今说缘因自然两非则断见常见双破而又非和合生非不和合则情穷理极诸计消亡真我自显故云圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住是佛之所谓周遍也岂外道妄见执有实我遍十方者可同日而语哉。
见见之时见非是见见犹离见见不能及。
见见古有正解言能见即今见物之见也则下之见字成所见矣见见之时是见也非寻常见物之见也故曰见非是见一说谓岂有真见复见妄见之理二见字平看一真见一妄见此说似是而非二见平看则之时二字无所著落又下文云此实见见云何复名觉闻知见如何销会试以本经语例之经云将闻持佛佛何不自闻闻今例云将见见如来何不自见见又经云不自观音以观观者今例云不自见物以见见者如是则其义不辨而自明矣。
别业妄见同分妄见。
旧解别者一人妄见也同者多人妄见也混而不明隐而不畅未有发挥者然温陵有说云别业者起惑之异同分者感妄之同会解失录故