按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
约河Ω镁哂心切└呱械那楦校蝗绻炎约悍诺剿说牡匚簧希⑶也皇强悸撬说目捶ㄊ鞘裁矗强悸撬说目捶ㄓΦ笔鞘裁吹幕埃苁腔峄竦糜泄刈约旱淖罡叩钠兰邸Ｒ虼耍捎谠诙悦赖碌娜劝校捕嗌僖悸撬说墓鄣悖淙徊皇强悸钦庵止鄣闶鞘裁炊强悸窃诶碇呛秃弦诵钥蠢凑庵止鄣阌Φ笔鞘裁矗裕词乖谡庖环矫妫悦赖碌娜劝投哉嬲儆娜劝湟灿心承├淄Α５牵秸咧渫币泊嬖谀持址浅Ｖ卮蟮那稹Ｄ歉鲋皇歉菔裁词钦返暮褪室巳プ龅恼庵挚悸恰⒏菔裁词亲鹁春驮奚停ㄋ淙凰霾换岬玫秸庑└星椋┑暮弦硕韵笳庵挚悸切惺碌娜耍苁窃诟萑死嗵煨运芟胂蟮哪侵肿畛绺叩暮妥钌袷サ亩扇⌒卸Ａ硪环矫妫桓鋈巳绻谝蟮玫阶约河Ω玫玫降脑奚偷耐保辜鼻械叵牖竦谜庵衷奚停淙凰旧弦彩且桓鲋档贸圃薜娜耍亩薪隙嗟鼗煸幼湃死嗵煨灾械娜醯恪Ｋ锌赡苡捎谌嗣堑奈拗筒灰甯械角瑁约旱男腋Ｓ锌赡苡捎诙允置堑亩始珊凸诘挠薮蓝獾狡苹怠Ｏ喾矗硗庖恢秩说男腋Ｈ聪嗟庇斜Ｕ希皇苊说陌诓迹皇芡啻Φ哪切┤说墓殴窒敕ǖ挠跋臁Ｔ谒蠢矗蛭嗣俏拗锌赡苈涞剿砩侠吹哪切┣崾雍统鸷蓿⒉皇屎嫌谒坏阋膊晃烁械角琛Ｈ嗣鞘歉萦泄厮钠分屎托形囊恢执砦蠊勰罾辞崾雍统鸷匏摹Ｈ绻歉玫亓私饬怂蔷突嶙鹁春腿劝Ｈ非械厮担撬鸷藓颓崾拥牟皇撬橇硪桓霰凰俏笕衔撬娜恕Ｋ窃诨拔杌嵘嫌龅阶鞍绯晌颐堑腥说哪歉鲇讶耍绻颐且蛭那亲按虬缍娴亩运⑿狗吆拗椋械降氖歉咝硕皇乔琛Ｕ饩褪且桓稣嬲砗甏罅康娜嗽谑艿讲徽返脑鸨甘辈囊恢指星椤Ｈ欢死嗵煨院苌俅锏秸庵旨岫ǖ牡夭健Ｋ淙怀艘庵咀畋∪醯暮妥畋傲拥娜酥猓死嘀忻挥惺裁慈嘶岫孕榧俚娜儆械胶芨咝耍氪讼嗝芏腥烁械狡婀值氖牵榧俚那枞闯３；崾鼓切┍砻婵蠢词亲罴岫ê妥钣兄骷娜烁械角琛�
孟德维尔博士并不满足于把虚荣心这种肤浅的动机说成是所有那些被公认为具有美德的行为的根源。他尽力从其它许多方面指出人类美德的不完善。他声称，在一切场合，美德总是没有达到它自称达到的那种完全无私的地步，并且，不是征服了我们的激情，通常只不过是暗中纵容了我们的激情。无论什么地方我们对于快乐的节制没有达到那种极端苦行那样的节制程度，他就把它看成是严重的奢侈和淫荡。在他看来，每件东西都豪华到超出了人类天性认为绝对必需的正常程度，所以，即使在一件干净衬衫或一座合宜的住宅的使用中，也有罪恶。他认为，在最为合法的结合之中，对于性交这种欲望的纵容，也是以最有害的方式来满足这种激情，因而同样也是淫荡。他还嘲笑那种很容易做到的自我克制和贞洁。像在其它许多场合一样，他那巧妙的似是而非的推理，在这里也是被模棱两可的语言掩盖着的。有些人类激情，除了表示令人不快的或令人作呕的程度的那些名称之外，没有别的什么名称。旁观者更容易在这种程度上而不是在别的什么程度上注意到那些激情。如果这些激情震动了旁观者自己的感情，如果它们使他产生某种反感和不舒服，他就必然身不由己地注意到它们，因此也必然会给它们一个名称。如果它们符合他那心情的自然状态，他就容易完全忽略它们，或者根本不给它们以名称，或者，如果给了它们什么名称的话，由于它们处在这样一种受到限制和约束的情况中，所以，这些名称与其说是表示它们还能被允许存在的程度，不如说是表示这种激情的征服和抑制。于是，关于喜欢快乐和喜欢性交的普通名称，标志着这些激情的邪恶和令人作呕的程度。另一方面，自我克制和贞节这两个词似乎表示的，与其说是这些激情还能被允许存在的程度，不如说是它们受到的抑制和征服。所以，当他能显示出这些激情还在若干程度上存在时，他就认为自己已经完全否定了那些自我克制和贞节的美德的真实性，已经完全揭示出这些美德仅仅是对人类的疏忽和天真的欺骗。然而，对于美德试图抑制的那些激情的对象来说，这些美德并不要求它们处于完全麻木不仁的状态。美德只是旨在限制这些激情的狂热性，使其保持在不伤害个人，既不扰乱也不冒犯社会的范围内。
把每种激情，不管其程度如何以及作用对象是什么，统统说成是邪恶的，这是孟德维尔那本书的大谬所在。他就这样把每样东西都说成是虚荣心，即关系到他人的情感是什么或者他人的情感应当是什么的那种虚荣心；依靠这种诡辩，他作出了自己最喜爱的结论：个人劣行即公共利益。如果对于富丽豪华的喜欢，对于优雅的艺术和人类生活中一切先进东西的爱好，对于衣服、家具或设施中一切令人感到愉快的东西的爱好，对建筑物、雕塑、图画和音乐的爱好，都被说成是奢侈、淫荡和出风头，甚至对情况许可他们无所不便地纵容上述激情的那些人来说也是如此，那么，这种奢侈、淫荡和出风头必然是对公众有利的。因为，如果没有这些品质——他认为可以适当地给这些品质套上这种可耻的名称——优雅的艺术就决不会得到鼓励，并必然因为没有用处可派而枯萎凋零。在他的时代之前流行的、认为美德是人们全部激情的彻底根绝和消除这样一些流传于民间的制欲学说，是这种放荡不羁的体系的真正基础。孟德维尔博士很容易地论证了：第一，实际上人们从未完全征服自己的激情；第二，如果人们普遍地做到了这一点，那么，这对社会是有害的，因为这将葬送一切产业和商业，并且在某种意义上会葬送人类生活中的一切行业。通过这两个命题中的第一个，他似乎证明了真正的美德并不存在，而且也证明了，自以为是美德的东西，只是一种对于人类的欺诈和哄骗；通过第二个命题，他似乎证明了，个人劣行即公共利益，因为，如果没有这种个人劣行，就没有一个社会能够繁荣或兴旺。
这就是孟德维尔博士的体系。它一度在世界上引起很大的反响。虽然同没有这种体系时相比，它或许并未引起更多的罪恶，但是，它起码唆使那种因为别的什么原因而产生的罪恶，表现得更加厚颜无耻，并且抱着过去闻所未闻的肆无忌惮的态度公开承认它那动机的腐坏。
但是，无论这个体系显得如何有害，如果它不在某些方面接近真理，它就决不能欺骗那么多的人，也决不会在信奉更好的体系的人们中间引起那么普遍的惊慌。某个自然哲学体系，表面看来也许非常有理，可以在好长一段时期为世人所普遍接受，但实际上却没有什么基础，同真理也毫无相似之处。笛卡儿旋风就被一个富有智慧的民族在总共将近一个世纪的时间内看成是天体演化的一个最成功的说明。但是，有人已证明——这种证明为一切人所信服——有关那些奇妙结果的这些虚假的原因，不仅实际上不存在，而且根本不可能有，如果它们存在的话，也不可能产生这种归结于它们的结果。但是对道德哲学体系来说却不是这样。一个声称要解释人类道德情感起源的作者，不可能如此严重地欺骗我们，也不可能如此严重地背离真理以致毫无相似之处。当一个旅行者叙述某一遥远国度的情况时，他可能利用我们轻信别人的心理，把毫无根据的、极其荒唐的虚构说成是非常可靠的事实。但是，当一个人自称要告诉我们邻居那儿发生了什么事情，告诉我们正是在我们居住的这一教区发生的一些事情时，虽然我们住在这里，如果我们过于粗心而不用自己的眼睛去察看一下事情的真相，他就可能从许多方面欺骗我们，然而，他的最大谎言必须同真情有些相像，甚至其中必须有相当多的事实。一个研究自然哲学的作者——他声称要指出宇宙间许多重大现象的起因——声称要对一个相隔很远的国家里所发生的一些事情作出说明，对于这些问题，他可以随心所欲地告诉我们一些事，而且只要他的叙述保持在似乎有可能这个界限之内，他就必然会赢得我们的信任。但是，当他打算解释我们感情和欲望产生的原因，我们赞同和不赞同的情感产生的原因时，他自称不仅要说明我们居住�