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捌系簦谜饬址椒ǎ憔拖允境鲎钍ち恕Ｐ牧亢苄 ⒆运阶岳€ヌ跋捌苤兀阌貌际┱獍旆ǘ愿躲ヌ啊⑼乜牧浚欢褚岛芏啵阌贸纸涞姆椒ǘ愿抖褚担徊_恚心很重，用忍辱的方法；懈怠懒散提不起精神，你用精进的办法；心散乱意志不能集中，用禅定；愚痴用智慧。佛所开出这方子都治我们的毛病，所有一切毛病全都治好了，那你就最胜了。末后总结：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
这意思跟前面完全相同。我们再看第三段亲慧世界：
【诸佛子，此四天下西，次有世界，名为亲慧。】
『慧』是智慧，这意思好懂；『亲』也不难懂，我们看到这个「亲」，会想到家亲眷属，会想到亲爱、亲切，没有错，是含著有这意思。但是一般众生为亲情所迷，所以不能超越六道。再看世间人，古今中外多少文人才子，为亲情写下多少篇动人的文章、诗词、歌赋，我们展卷读诵，也能勾起我们的回响；为他们哀伤，为他们鼓舞，亲情。在佛法里面来说，这东西都是七情五欲在那里引导著，果报不能离开六道轮回。六道轮回主要的原因，情执。六道轮回从哪里来的？就是情执变现出来的。所以佛用这名词，这世界用的名「亲慧」，亲情要变成了亲慧，把情变成智慧，这就觉悟了。大乘经上佛常说，情执跟智慧是同一个体，迷的时候叫情执，叫亲情，觉的时候叫智慧。同一个体，迷的时候六道凡夫，觉的时候诸佛菩萨。这名号又何尝不是转凡成圣的名词？佛菩萨在这世间教化有了成就，世界称之为亲慧。
【如来於彼。】
在这世间。
【或名水天，或名喜见，或名最胜王，或名调伏天，或名真实慧，或名到究竟，或名欢喜，或名法慧，或名所作已办，或名善住，如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
这是第三段的经文。什么叫『水天』？清凉大师有注解，「水天者，水善利万物，天光净故」，这是比喻。以我们地球来说，地球上所有一切生物，不能离开水，离开水他就不能生存，所以水确实善利万物。天呢？「天光净故」，天，光明清净。所以「水天」这里头含的意思「光明清净，善利万物」。这名号里面的含义我们就懂得了。希望一切众生听了佛这德号，要向水学习，要发这心，大慈悲心，为一切众生服务，无条件的服务；像水滋润万物，养育万物，无条件的奉献，心地要像天一样的光明清净，一尘不染，取这意思。所以我们看到佛的德号，实在讲每一个名号对我们都是很大的启示，细心想想对我们确实有作用。我们想到水，水的德性，我们比不上，想到天，天大公无私，中国人常常称赞干坤之德，「干为天，坤为地」。
第二个名字『或为喜见』。喜是欢喜，我们要学。「喜见」就像中国人供养的弥勒菩萨，布袋和尚，人人都欢喜见他。他所现的大慈悲相，无论见什么人，笑面常开，从来没有看过他忧虑，总是看到笑面迎人。相传他往生的时候，告诉旁边的大众，跟大众讲他是弥勒菩萨再来的，说了之后他就走了，这是真的不是假的。说了不走，那是假的，不是真的；说了就走，身分一暴露立刻就走，这是真的。所以中国从南宋以后，佛门里面供养弥勒菩萨都造他的像，布袋和尚的像，喜见。没有一个人不欢喜他，我们今天看到他的形像也欢喜。所以有人把他称为欢喜佛，代表的是皆大欢喜。但是在佛门里面，他表的是「生平等心，成喜悦相」，心不平等，欢喜心从哪里来？欢喜心是从平等里头来的。
第三个德号『或名最胜王』。前面我们看到就是佛在「此四天下南」，现在我们看到是西面，佛有一个名号叫「最胜」，这地方跟那个意思差不多，多了一个王，「最胜王」。「王」取自在的意思，其实最胜哪有不自在的？真正得自在，那一定是最胜，如果没有最胜，他自在不起来。
第四个德号『或名调伏天』。「调伏」我们在前面读过，这地方加上个「天」，天这意思表高，可以说调伏的方法、手段高明极了，如同天人，所以天在此地是个比喻。世间人对天没有不尊敬的，「调伏」要高度的智慧，现在所说还要高度的艺术，如同天人，大众对他的尊敬也如同尊敬天一样。前面清凉大师跟我们说过，每一个名号都含多义，所以不是很难解释的他都不用解释了，我们懂得表法的义趣，自己看到名号就能够想到里面义趣。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看第三段亲慧世界，佛名号第五个：
【或名真实慧。】
这名称我们在经教里头常常看到，也很熟悉，但是很不容易得到，什么原因？因为我们没有『真实』。可以说真实就是慧，『慧』就是真实。所以佛门里面讲智慧跟世间聪明不一样。佛法里头肯定世间人有聪明，经论上常常讲到「世智辩聪」，世间的，我们常讲的知识，世间的知识、辩才聪明他有，他没有智慧。为什么佛要这样说？佛家智慧的定义、标准，智慧是从禅定里头生的。「因戒得定，因定开慧」。这里头又要知道还有标准，世间有四禅八定，这四禅八定有没有智慧？还是没有。四禅八定里面生的智慧，不是真实慧。
那要到什么条件才算真实慧？真实慧的标准是圆教初住菩萨，破一品无明证一分法身。这时候真实慧能够出离六道轮回，生到四圣法界，证得阿罗汉果、辟支佛果、权教菩萨，这定功超出世间的禅定。在《楞严经》上讲的阿罗汉，九次第定，世间禅定只有八段，他到第九段超越了。阿罗汉有没有智慧？大乘经教上常说的阿罗汉没有智慧，阿罗汉也没有法身，阿罗汉有部分的解脱。所以常讲阿罗汉有半个解脱，法身、般若没有，般若是真实慧。辟支佛的定功比阿罗汉又要高一等，但是出不了十法界。必须还要更深的禅定，能破一品无明，这就出了十法界，入一真法界，这在《华严》是初住菩萨，《华严》是圆教初住菩萨，这时候真实慧。他的智慧跟佛一样，没有佛那么大，没有佛那么圆满，但是他与自性般若相应，真实慧，不容易得到。真实慧才能解决世出世间一切疑难杂症。
我们疑难杂症太多太多了，没有真实慧，怎么办？佛陀在世的时候，菩萨住世的时候，可以向佛菩萨请教，他有真实慧，我们没有，我们向他请教，求他来指示我们，帮助我们。现在佛菩萨不住世了，我们的疑难，老实说比过去的人不知道多多少倍，难道佛菩萨不慈悲吗？不错，这是我们自己业障深重，招来的灾难。天灾人祸不是无缘无故来的，都有原因，所以我们自己遇到这灾难了，自己要真正忏悔，改过自新，这样自然就得到佛菩萨的加持，我们世俗人讲得佛菩萨的保佑。更重要的诵经拜佛，这是修忏悔法门，诵经明理，依教奉行，化解灾难。
世间奇奇怪怪的事情很多，唯有佛力加持，能得到解决。但是求佛，从前老师教我「至诚感通」。我们用真诚心求佛菩萨，真诚心是感，佛菩萨就有应，感应道交。章嘉大师当年教导我求佛菩萨，他说：你求没有感应，为什么没有感应？自己有业障，一定要认真的反省检点，把自己的业障找出来，改正过来，把业障消除，改过自新，佛菩萨感应就现前了。我学佛这么多年，遇到许许多多的灾难，障碍更不必说了，都能够化解，都能够通过，老师教我的方法。
所以，遇到障碍、遇到困难不要怪罪别人，别人来害我，我也不怪罪他。他害我，他为什么不害别人？在佛法因果里面讲，过去生中总有怨结，佛家常讲冤冤相报。这一生怨憎会，八苦里头怨憎会苦，遇到了，别人要加害於我，欢喜承受，求三宝加持，这怨结化解了。决定不能够有瞋恚心，决定不能够有报复心，这笔帐就是再严重的灾害，这笔帐了了，帐结清了，这是真实慧。如果人家来害我们，我们还有怨恨心，还有报复心，这麻烦大了，这是迷惑没有智慧，造成怎么样？生生世世冤冤相报，没完没了。
但是这里头还有鬼神，我们也曾遇到不少，很麻烦！怎么办？还是用真诚心来调解，大多数的鬼神跟他调解都能接受。我们用真诚心、慈悲心跟他沟通，劝导他，把瞋恚、报复要化解掉，要知道这不是解决问题，冤冤相报生生世世彼此两方都痛苦，又何必？佛说得好，佛教我们发慈悲心普度众生，你宿世的冤家对头他是不是众�