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大方广佛华严经 （第一一七九集） 2003/12/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1179
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，最后的一段，上方振音世界，第五句看起：
【或名染著性。】
这一句清凉大师也有注解，说「苦名染著性者，性令染故，如乐受坏苦，谁谓苦耶」，这几句话要解释一下。清凉大师注子上说『染著性』，换句话说，这个性质，这个「性」不是讲的本性，不是说的真性，是说染著的性质，所以说「性令染故」。他举了个比喻，「如乐受坏苦」，乐受是染著，著就是著相；换句话说，「性令染故」这句话的意思，就是它的性质一定叫你染污，叫你执著，我这样讲法你就好懂。譬如乐受，这是讲顺境、善缘，你的生活环境非常舒适，一切都能称心满意，你周边的人都是你喜欢的人，这个性质一定叫你生起贪恋；贪是染，恋是著。乐不能够保持长久，总有离的一天，环境转变了（实在讲，我们生活环境常常在转变，真正是无常，无常就是苦），你保不住，乐受保不住，保不住就是坏苦。
佛法把六道众生所受的苦，分做三大类：苦苦、坏苦、行苦。你在享乐的时候你不觉得苦，但是乐享尽的时候，苦来了。人间没有法子，人间有生老病死，确实有求不得、有爱别离、有怨憎会、有五阴炽盛，这是常讲苦苦里面有八大类，叫八苦。在人间贵为天子，富有四海，这八种苦你也没有办法避免。何况这些乐会变成苦，善会变成恶，好会变成坏，时时刻刻在变迁，这个世间哪里有乐？这一句单就狭义来说，因为经文是讲娑婆世界，娑婆世界当然主要是讲六道，六道里面有欲界天、有色界天、有无色界天，狭义的讲这是讲色界天，色界十八层天。
色界天人是化生，他不是胎生、不是卵生、不是湿生，他是化生，所以没有生苦，不必投胎、坐胎、出胎，没有这个苦。但是寿命终的时候，他的苦来了，也就是说，他的定功是有时间性的，这个时间很长，我们凡夫不知道，我们凡夫认为他是永生，不但色界天人是永生，欲界我们都以为他是永生。譬如学佛同学们都熟知的忉利天，这是欲界第二层天，忉利天的一天是我们人间一百年。在忉利天看到我们世间人真的是朝生暮死，像我们世间人看水里头的那个小虫，在水面上跑来跑去，我们称它作蜉蝣，蜉蝣的寿命只有几个小时。我们看蜉蝣就像忉利天看我们一样，寿命很短很短。忉利天的寿命一千岁，佛在经上说，也像我们这个世间一样，一年三百六十五天，他的一天等於我们人间一百年，十天就一千年。释迦牟尼佛降生在我们这个世间，八十岁圆寂，到现在三千年了，在忉利天才一个月。释迦牟尼佛离开我们人间，忉利天人才一个月。
所以我们看到天人以为是永生，其实他也有寿命，他的寿命一千年，可不得了。你看，一个月就三千年，我们人间就三千年，一千岁还得了！但是寿命快到的时候坏苦现前，天人福报真大，平常享乐没有烦恼，衣食自然。到寿命快要终了的时候，佛说五衰相现前了，他身心不安，生烦恼。天人从来不会流汗的，从来不需要洗澡的，这时候身上有汗，这是衰相。戴的帽子，帽子上都有鲜花，鲜花枯了，五衰相现前，这是坏苦。
所以，这个性质是染著，苦谛的别名，「染著性」。我们在日常生活当中，要时时提醒自己，不能被境缘染著了。境缘肯定会染著，你要怎样保护自己不为染著？那就是佛教给我们戒定慧三学，所谓不被境缘染著，用我们现在的话来讲，就是不受环境影响，你要有这个本事。这句话说得容易，做起来可是真不容易。譬如说你遇到有很多人对你赞叹，你生不生欢喜心？肯定！很欢喜、很高兴、很感谢他！你已经被染污了；另外，遇到有人毁谤你、辱骂你，你生不生气？你这一生气，不高兴，你被染著了，这就是你被外面境界转了。佛菩萨不然，你赞叹他，他不动心，你毁谤他，他也不动心。为什么？因为他知道言说性空，名字性空，「一切法毕竟空，不可得」。所以无论在什么境界当中，他如如不动，一丝毫影响都没有，决不受外境影响。这是什么？这是大定，大乘法里讲自性本定，《楞严经》上讲首楞严大定，叫性定，不受影响。
可是菩萨应化在世间，你赞叹他，他也很高兴，他也很感谢你，那是什么？不坏世间法，普贤十愿里面讲的，「恒顺众生，随喜功德」。如果人家赞叹你，你毫无表情，说你这个人麻木不仁，你这个人怎么知觉都没有了，像木头一样，这不是好榜样。菩萨在世间要示现给众生做好榜样，赞叹我们会感谢，表示很欢喜、很感谢，演戏！里面？里面如如不动，这就对了。别人侮辱、毁谤，这个时候你要教世间人，世间人遇到这个，发脾气、怨恨，甚至於还要报复。菩萨遇到也笑笑，也不是麻木不仁，也欢喜接受，消自己的业障，增自己的福慧，这是表演！教人！
佛菩萨应化在世间，他起心动念、言语造作统统是在教化众生，他没有自己；众生就是自己，自他不二，所以说是入不二法门。为什么？他已经证得苦灭圣谛，所以应化在世间无非是道谛。这个道对自己提升了，自己虽然是法身菩萨，我们知道法身菩萨有五十一个阶级，他还没有达到究竟圆满。所以应化在世间是自行化他，帮助一切众生，教化众生，提升自己，这就是世间所说的教学相长。菩萨要不教学，永远不能提升自己，在教学里面修行，历事炼心！练什么？练不受染著，就是练这功夫。在一切境缘当中练如如不动。这个功夫练成了，什么时候成了？一般说圆教初住菩萨就成就了。破一品无明，证一分法身，自性本具的般若智慧、德能相好都现前。这时候不是修德，是性德，自性本来具有的，到这个境界才可以离开老师，大乘法的标准在此地。离开老师你可以独立，你可以参学了。到哪去参学？应化在九法界，这时候随缘，自在随缘。九法界哪个地方有感，他就有应，应就现身，应以什么身得度他就现什么身。这时候历事炼心，这是第二个阶段的。
真正是历事炼心，那就是明心见性之后，我们今天学佛没有明心见性，明心见性以前，要非常虚心学习。这是讲参访学习，我们现前参访学习的条件，是你有能力辨别境缘的邪正、是非、真妄，你要有能力辨别，你才能参学；如果没有能力辨别，你不参学没事，一参学就被魔牵著鼻子走了。你遇到个魔王外道，你对他佩服得不得了，仰慕得不得了，他神通广大，好像比佛菩萨还能干，你跟他走了！这桩事情，《楞严经》上讲得很透彻，讲得很多。《楞严经》十卷，单单讲这桩事情，世尊在经文上，一卷半的经文讲五十种阴魔，这一部分真的很重要。在前些年，有个同学发心，来找我，他想把《楞严经》这段经文印单行本流通，问我好不好，我说好！但是流通经文，恐怕一般人看不懂，所以我建议用圆瑛老法师的《讲义》。把《讲义》这一部分连经文带《讲义》印出来流通，做为单行本，好像我还给他题了个封面。这好心！让人有能力辨别邪正是非。
现在这个时代是非常非常可怜，要是跟过去，实在讲，任何一个时代都不如。你们不要以为现在科技发达，换句话说，享福超过古人，相对的，造罪业也超过古人。这个罪业造了要受报！不能不受报。果报现前的时候，你怎么办？善知识有没有？肯定有。为什么？众生愈苦，佛菩萨应化在世间愈多。但是，你怎么样？你不认识！佛愈多，魔更多。你要问，那是什么原因？人，真心学好的人不多，不愿意学好的人很多。魔教化，喜欢自私自利，喜欢贪瞋痴慢，喜欢享受五欲六尘，这种人多，魔是教化这些人的，帮助他造作五逆十恶，拉他下水，拉他堕地狱。在没有堕地狱之前，对魔佩服的五体投地，到那一天堕落，后悔莫及了。
佛教人走正路，正路要离欲，佛教你放下自私自利，放下名