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人能够随顺自然的法则，你在这一生当中真正能够得到幸福美满，不造恶业。纵然前一生没修福，这一生生活非常困难，像孔老夫子的学生颜回一样，箪食瓢饮，过那样贫困的生活，他能随顺自然、能随顺性德，所以他的生活很快乐。不造恶业，没有恶念，孝亲尊师，慈悲一切。虽然短命，但是他的灵性上升，他不坠落，他这一生过得有意义、有价值，非常充实。我们看看今天社会，为什么会动乱不安？那就是大部分的人越轨了。自然的法则是轨道，我们脱离轨道，随顺烦恼，随顺贪瞋痴慢、随顺自私自利，起心动念都是为自己眼前的小利。不顾社会安全，不顾众生的幸福，唯图自己利益，不惜破坏别人，争利！现在人说「商场就是战场」，自古以来没有听说商场是战场，没听说这个话。今天商场真的是战场，为求利不择手段。仿冒在这个社会很普遍，甚至於假药，你说这还得了！药是治病的，卖假药，他的罪名谋财害命，你们想想是不是？谋财害命是什么罪？在从前刑罚里面，死刑！现在有许多没有德行的医生，他们所做的就是谋财害命。
我记得以前我跟大家报告过，韩馆长早年在世的时候，眼睛不好，看眼科医生看了好几年。在台北有一位眼科名医，她找到了，这个医生给她治疗，治了三年，还要继续治，好像每个星期要去一次，苦不堪言。花了不少医药费，还感谢那个医生。有一年到高雄，星云法师在高雄建立佛光山，刚刚开山的时候，请我到山上教书，馆长跟我一道到高雄去了。高雄寿山寺开了一个素食餐厅叫禅悦斋，星云法师请她做总经理，我在山上教书，她在下面开禅悦斋。高雄有个很好的眼科医生，她去找那个医生，医生一次把她治好了，她非常感谢。然后才晓得，台北这个名医不是治不好，是要钱，他一次治好，下次不来了，就赚不到你的钱了。故意给你治还留一点，让你每个星期都来，长年累月送供养给他。你说这个医生，名医！事后我们晓得，也是属於谋财害命一类的，你说多可怕。
现在人与人之间，信赖两个字没有了，完全是利害。不知道你要给他多少利，让他满足，他帮你办一桩好事情，像治病一样，他能帮你治好，不留后遗症，难了，太难了！你倾家荡产，他还不满意，欲海难填，这个罪造得很重很重。我想在这个社会像这种例子绝对不止一个。凡是心术不正，术是手段，你的心、念头不正，你的手段不正，做损人利己的事，你眼前得一点小利；那一点小利还是你命里头所有的，但是已经打折扣了，折福！你不要自以为聪明，实际上你比谁都笨，愚痴！你不了解因果报应，你不了解事实真相，愚痴到极处。
佛教人修布施，医生替人治病是无畏布施。从前医生真的是有医德，医生给人治病从来没有说是问人要钱的，哪有这种道理？救人要紧。至於把他病治好了，他送几个钱是随他，他家里富有，他可能送得多，他家里贫穷送得少，决不见怪，古时候的医生。所以古时候，医生受人尊敬，他一生所做的是救命，真的是救苦救难！哪里像现在，现在藉著这个行业害人，增加人的苦难，你说你的果报怎么说法？无畏布施的果报是健康长寿，反过来，你造作罪业，你要承受果报。这一生是你前世的余福，因果通三世，佛经上说得很好，「欲知前世因」，我前世造了些什么因，「今生受者是」；「欲知来世果，今生作者是」，我这一生所作所为这个业因，来生的果报。你有没有想到后果？不顾后果，这个人不是愚痴是什么？
现在是世间愚痴人多，这也难怪，为什么？先人没有教他。社会现在是个非常不善的染缸，他天天在这里头染污，不知道什么叫邪正？不知道什么叫是非？不知道什么叫善恶？甚至於什么叫利害，他也不晓得，胡作妄为，到果报现前，后悔不及了。所以我们看到这个名词、这个名号，自己要知道警觉，这个业重，很可怕！不但障碍修行，必定引导你堕三恶道。所以我劝同学们，我们在这个学院里面，前两年时间我们的学习完全著重在戒行。戒律不是研究、不是讲解、不是理论，是要怎样落实。很认真将《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《十善业道经》、《沙弥律仪》落实。
住在学院的四众同学，在家出家，男女老少，我们要互相关怀，互相照顾。什么叫关怀照顾？看到哪个人做错了，要劝导他，这是真正关怀照顾。看到做错了，离戒、犯戒了，不说，这就错了。要提醒他。但是有些人烦恼习气很重，你说他的过失，他不高兴，他不但不感激你还恨你，这怎么办？提醒他要有善巧方便。最好在没有第三者在的时候，只提醒他，没有别人知道，顾全他的面子。提醒要晓得，事不过三，三次他不能够改正，以后就不说了；再说，我们自己错了，他不能改。
最有效的方法是自己改过迁善，做别人的好样子，大家看到「这个人改了」，大家都尊重他、都欢喜他。激发别人改过迁善的意念，这是最好的教学方法，身教，不用言教，这正是「学为人师，行为世范」，这个人就是菩萨，菩萨在此地示现。有一个示现的，就会有第二个、就会有第三个。这个学院里面不要多，有五、六个，有七、八个，这就是圣贤道场，自自然然能感化别人。带头的人非常可贵，非常难得。再看底下这个名号，第八：
【或名烦恼法。】
这也是集谛的名号，世间因果，果是苦果，因是『烦恼法』。在佛法里头总称就是「烦恼」这两个字，分开来，见思是烦恼，见思就是错误的见解，见烦恼；错误的思想，思烦恼。换句话说，违背了戒律，违背了性德，违背了圣贤教诲，违背了伦理道德，违背了自然的法则，就叫做烦恼。分别是尘沙烦恼，你的分别是从妄想里面出来的，妄想就违背了自然法则，所有一切分别统统叫烦恼，尘沙烦恼。妄想、念头叫无明烦恼。「烦恼法」这里面的范围你就晓得有多大了。总而言之，违背了自然法则、违背了性德，统统叫烦恼法。
你要不生烦恼，你就不会到这个世间来。六道里面所有一切众生，总的业因就是烦恼，三大类烦恼统统具足，欲界；色界、无色界，轻一点就是了，还是统统具足，所以出不了六道轮回。这三种烦恼里面真正断掉一种，不执著了，於世出世间一切法不执著了，现在人常讲的不放在心上，你心上得清净了，六道轮回就没有了，你就上升了。升到哪里？升到四圣法界去了。阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，这是四圣法界。这里面的众生没有我执，《金刚经》上讲，小乘须陀洹就离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，随顺自然，随顺性德，没有执著了，他才能超越六道。
六道里面的根利的人也能够做到无我，「无我、无人、无众生、无寿者」也能做到，超越不了六道轮回，为什么？他还是著相。著了什么相？著了无我相，著了无人相、无众生相、无寿者相。你仔细问他：什么人著相？还不是我著相！这个事很难，不容易！这就是大乘教里面所讲的，三轮不空。像《坛经》里面讲的，能大师说得好，「本来无一物」，能大师真的是本来无一物。如果我们也学本来无一物，你有没有一物？有，你有「本来无一物」，那还是执著。人家那个「本来无一物」是真的没有，心境俱空；我们「本来无一物」，什么都没有了，本来无一物那个执著著了，还是著相，所以出不了六道轮回。在轮回里面境界是比较高了，生色界天、生无色界天。为什么出离不了？就是我们讲的，他还有微细的执著，那个执著的根没有拔掉，还是落在「烦恼法」里头。不容易，实在不容易。
所以自古以来，历代祖师教导我们，只有一条路我们能成就，念佛求生净土，带业往�