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记住惠能大师的话，「若真修道人，不见世间过」。养自己的清净心，养自己的菩提心，菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲；常常见世间过，菩提心全部都破掉。你是虚伪，你是染污，你不平，你愚痴，你没有慈悲，全破了。全破了之后，在这一生当中，你生活在烦恼当中，烦恼是苦，你不能离苦得乐，你念佛不能往生，为什么？你不是善男子、善女人。善男子、善女人肯定不见世间过，不会把世间不善放在心上。把世间不善放在心上，他就不是善男子、善女人，你就是念佛一天念十万声，都不能往生。这个话是古来祖师大德讲的。他说什么？「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你一天念十万声、二十万声，没有用，心不善，念头不善，行为不善，果报要自己承当。止於至善，至善就是不二法门，至善是「绝行处」，心地真的一天到晚心在清净当中，心在定中。没有人来问你，你的心是定的，一念不生，这个人是真菩萨，不是假菩萨。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五五卷） 2003/11/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1155
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第七段，西南方鲜少世界最后这一段，我们把经文念一段：
【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，或名演说海，或名简择义，或名和合法，或名离取著，或名断相续，或名广大路，或名平等因，或名净方便，或名最胜见。】
到这里是一段。这一段是讲道谛，出世间的因。前面说出世间的果，果必有因，所以讲到果的地方，我们不能不知道因行；讲到因，我们自然就知道这个因所感的果报。这个后半段出世间的因果，因果都与法性相应，这是在初学。如果契入甚深，因果是一不是二，实在讲就是性德的圆满流露。明了这个事实真相，才知道佛法不能不学。正如同欧阳竟无先生所说的，「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。他是二十世纪初期的人，在他那个时代世间已经动乱频繁，他遇到第一次世界大战，遇到满清灭亡民国成立，军阀割据，中日的战争，二次大战，生在乱世！二战之后，这个世界越战、冷战，从来就没有宁息之日。如何能够化解争端，稳定社会，实现和平，他说唯有佛法，所以说这是今世所必需。
我们看到这段经文，苦灭道圣谛第一个名称『大光明』。大光明里面含的意思多，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。大乘教里头常讲，大光明藏，这是称赞自性的，称赞性德的。大乘法无论是哪一个宗派，佛教在中国，大乘有八个宗；无论是哪一个法门，八万四千法门，无量法门，无一不是大光明藏。正是《华严经》上给我们说的，「一即是多，多即是一，一多不二，一即一切」，任何一部经典，任何一个法门，参透了就全都贯通，所以才说「法门平等，无有高下」。这个道理很深，跟世间的学术确实不相同。
世间学术，通这一门，不会通那一门，常言说得好，「隔行如隔山」。可是佛法里头不一样，佛法一通一切都通。这是什么？佛法求的是见性，无论哪一个法门都是明心见性的方法，即使我们看起来最浅显的法门，十善业道。但是我们读了《十善业道经》，知道十善业道不简单，为什么？通一切法，通到如来地。过去我们将这个经也细说一遍，诸位可以做参考，所以不能轻视这十条。这十条具足戒定慧三学，这是佛法深妙圆融之处，不同於世间法。
你看世间法，即使是国家的宪法，叫根本大法，隔几年社会状况有了变更，这个大法要修订，常常要修订，佛法不能修订。我在早年初学佛的时候，世间的情见看佛家的戒律，用世间的逻辑来看，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，不在中国，印度跟中国人情、风俗习惯、文化都不相同，他在那个地方制定的戒律怎么能适合於中国人？所以我初学佛的几年，我对於经论很重视，这个里面的道理很微妙，令人五体投地。戒律，我们就很疏忽，认为这是生活规范，生活规范随著时代变，随著地区变。中国幅员广大，南方北方、东方西方不相同，生活习惯不相同，礼俗不相同。古印度人的生活习惯，我们现在怎么能用得上？这就是用世间逻辑来观察，所以不能接受，认为要修改。精神没有问题，我们非常赞同，但是怎样做法？要现代化！我们现在常讲的本土化、现代化，你才能行得通，才能叫现代人生欢喜心。
章嘉大师知道我这个执著很不容易改变，确实坚固的执著，所以他常常教导我的时候，会很轻描淡写提这么一句，「戒律很重要」。这一句话至少我听了几十遍。所以他老人家圆寂，我搭了个小帐篷，在他火化炉边，那是单独给他做一个火化炉火化，住了三天。我很认真的反省，我跟他老人家三年我在他那里学到些什么？突然就想到这么一句话，听的遍数太多，所以印象深刻，「戒律很重要」，为什么老提这一句？我就想这个问题。终於想出一个答案，戒律跟世间法律不一样，大不相同。
世间法律应人情而制定的，所谓是合情合法合理，依情理法而定的。理虽然不变，情跟法因时而异、因地而异，像中国古书里面记载的，三代之礼就有兴革。这个兴革用现在的话来说就是修订，革是删掉，兴是增加，这个就是修订。所以每个朝代大多数用前朝的礼仪做蓝本，加以修订，做为我们现前这个时代生活规范的依据。佛的这个戒律为什么不能变？佛的戒律是凡圣的标准，你一修订，它就不是圣，就是凡了。你想超凡入圣，那你一定要依这个标准，你不依这个标准，你就是凡人。所以凡人里面的仪规可以修订，超凡入圣的，这不能修订。我想通这个道理，於是开始看戒律，戒律这些书我就涉猎，以前不看的。佛法经律论都是大光明。
世间跟出世间有没有界限？没有。觉悟，一切法都是出世法；不觉，佛法也是世间法。所以世间、出世间实实在在就是觉迷不同而已。觉了，世间就变成出世间；迷了，出世间也变成世间。佛法帮助我们觉悟，你要想觉悟，你为什么不觉悟？你有障碍，这是佛经论上讲得很多，只要你把障碍除掉，你就觉悟，大光明是你自性本具，不是外头来的。大光明里头什么都包含，一样都不缺。你能想得到的，它里头完全都有；你想不到的它也全有，自性本来就是圆满的。你现在变成这个样子就是迷了，佛告诉你，你有障碍，你把障碍去掉，你就恢复了。戒律就是佛教我们去障碍的方法，你怎么能改？你要是改动，你的障碍永远不能去除，所以是「因戒得定，因定开慧」。这是道谛里面总的纲领原则，我们常常疏忽，不知道重视。看上这个名字，这个名字我们会重视它，原来戒定慧就是大光明，《大藏经》就是大光明，佛菩萨的教诲，祖师大德随顺经教的教诲，无一不是大光明。
不杀生是性德。中国古人常说，「上天有好生之德」，一般人把这一句话产生误会，上天，以为是天神，有人以为是上帝，中国人常讲玉皇大帝。其实「上天」两个字的意思是指你的真性，你的本心。性能生万法，这佛在经上常说的，「诸法所生，唯心所现」，心性能现万法，能生万法，至高无上。天是天然，是自然，天也是高的意思，所以上天是指性德。这里面确确实实没有，不要说是杀，伤害众生的意念都没有。他要伤害这个众生，他为什么现这个众生相？这没有理由。这个道理很深，我们要细心去体会。
宇宙之间，十法界依正庄严，哪怕是一棵小草它长在那个地方，你要晓得那是「唯心所现，唯识所变」。从这个地方去体现性识它有好生之德。我们去伤害它，我们去把它除掉，违背了性德。从这个意思上，你要是能够契入，从不杀生你就能够明心见性，悟入心性，你怎么能小看它？以为「不杀生」这三个字很平常，实在讲不平常，这三个字也能叫你明心见性。你真正体会到的时候，你自性里头的大慈悲心就露出来，「无缘大慈，同体大悲」从这一个善行里面显发出来。我们每个人都有大慈悲心，这个慈悲心是遍法界虚空界，为什么发不出来？你迷失了自性。怎么迷失自性？你有意无意有伤害众生的意念，有伤害众生的行为，所以你不能见性，你能想得到吗？
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