按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
�
所以修善积德，这是我们在一生当中最重要的课题。夫子说「不如学也」，学什么？就学的这个，学断恶修善，学破迷开悟。但是真正的破迷开悟一定是建立在断恶修善的基础上，於是十善业就变成无量法门里面的共同科目，这一入学首先上的第一堂课。你要真正理解十善是什么？十善有什么作用？修学十善对自己有什么好处？我不学这个法门，对我产生什么样影响？你要搞清楚、搞明白，於是你的信心才有根，你的愿心才不退，你在日常生活当中，念念行行与性德都相应，给你现前带来的效果是离苦得乐，现前带来的效果；常生欢喜心，法喜充满，那就是离苦得乐的样子。
这个世间有没有灾难？六道众生分上有，而你没有了，这就叫了生死出三界。了生死，这句话是实说，实实在在有其事；出三界，那是虚说。为什么？真正明了了，明了事实真相，世法、佛法不可得。你明白了，所以无论是十法界，无论是一真法界，你肯定随缘，肯定不会在这个境界上起分别执著，要知道分别执著才起，那就叫一念无明。诸佛菩萨有能力应化在九法界之中，永恒保持住不起心、不动念、不分别、不执著，这个境界就叫证果。
行跟证是两桩事，但是它也是一桩事，它的密切是分不开家的。证在行中，行在证中；换句话说，证中有行，行中有证，行证里面都包括信愿，所以《华严》说得好，「一即是多，多即是一」，信解行证，四就是多，每一条里头一定具足其余的三条，这就叫一即是多，它跟其余三条决定不能分开，分开就无力。信里面有解、有行、有证；证里面有信、有解、有行，这是你真正学到了。四个字缺一个字不圆满，缺两个字你没学到；有信解行，没有证，你不圆满，有信解没有行证，你没学到。我们看看这个时代，众生在学佛，在读圣贤书，非常可惜他止於信解，能言善道。真的，与他的思想、见解、言行跟实际生活脱了节。实际生活是一回事情，圣人教诲是另外一回事情，他合不拢来，所以他得不到佛法真实受用。换句话说，他也没有办法正确的理解经义。如来所说义，他不懂。
如来那个义是活的，不是死的。在一切时一切处他都能圆融，他都得自在。自在，解脱德；圆融，法身德；无知而无所不知，般若德，没有一丝毫妄想分别夹杂，我们称之为纯善纯净。这个生活就是学习，表现在哪里？表现在穿衣吃饭，表现在日常工作，无论你从事哪个行业，表现在敬业。你对於你的工作非常敬重（敬爱重视），你会全心全力把这一份工作做好。这个工作做好，就是为一切众生服务。当然这个里面真妄邪正、是非善恶，你要有能力辨别。虽然清清楚楚、明明白白，心里头不落印象。这个功夫了不得，那就是佛菩萨的境界，我们讲高层次的境界。
如果心里面还有少许妄想没有放下，这一败全就失败。不要以为这小小一点分别执著，这算什么，它障碍性德。修行这么多年，要套一句佛法来说，你修行这么多劫，不是短时间，不是十年、二十年、三十年、四十年，百年、千年、万万年，不是这个，那都太短了。所以我们什么时候真正能肯定「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。体性德用无不自然，这是「学」真正有心得，「学」真正入境界，他才能得到法喜充满。话讲得容易。
昨天我们南昆大前任的校长来看我，告诉我他在图文巴住了十四年，对於这个地方的风土人情了解得很透彻，跟这个小城的居民，不同的族群，不同的宗教，相处的非常好。他告诉我澳洲人重视实质，不重视言说，他说：譬如我们开幕那天，我们说出我们的愿望，我们的理想，大家听了也都听明白，是不是真的接受，真的生欢喜心？未必。他会给你打许许多多问号，看你所说的，你是不是真的会做到。他们重现实，我们一般讲，真的叫现实主义，他们坦率、真诚、豪爽，完全看你，你讲的是不是统统做到。长时间你所表现的是真实，才能够得到大众对你的信任，我们讲信赖。你只会说，你没有行动表现，没有人相信你，没有人支持你。所以跟别人建立互信，那是要时间，要知道那不是短时间，要有恒心，要有毅力。互信真正能够建立，而后才有互动，我们讲互助合作，互助合作是互动，这才能做到。
这个小城里面的居民都相当精明，图文巴无论大小事情，经过二十四小时整个都市市民都知道，用不著广播，用不著撒广告，传递很快。这个人看到了告诉那个人，那个人告诉那个人，二十四小时全城人都知道了，这是很好的风气，著重现实。所以他们的谈话很直率，不懂得拐弯抹角、委曲婉转，他不懂，直来直往。所以我们希望真正能做到这个小城像一家人一样，平等对待，和睦相处，互相包容，尊敬，关怀，照顾，互助合作，这不是只是一个想法说法，不行，一定要从自己本身真正把它做到。佛法里面讲信解行证，我们真正去做，做是行。证是什么？证是带动别人的感悟。他很冷静的在观察，这个做得是好，对社会、对大家确实有好处，自自然然的把疑惑、顾虑就消除，这样才真正能做到相亲相爱，真正做到互相包容，把这个小城变成一家人，是要时间，是要诚心诚意去做，不能有一丝毫虚伪；恢复自性的德能，那就真正有力量。
昨天我们谈话的时间并不长，他还有事情要去办，对我们来讲非常有利益。学佛，就是要学佛菩萨，佛菩萨在这个世间，第一个他要做的是什么，我们要懂得，就是一切经里面佛常常叮咛的，「受持读诵，为人演说」。诸佛菩萨应化在十法界，这就是孔老夫子所说的「不如学也」，就是「学不厌，教不倦」。释迦牟尼佛一生示现证道，这个证道就是大彻大悟，宇宙人生的真相彻底搞明白了。真相是什么？虚空法界是自己的心相，是自己的真心；刹土众生是自己的身相，经教里面所说的清净法身，清净法身在哪里？刹土众生是自己的清净法身，这真正明了通达。
我们说包容，包容是劝没悟的人，劝他的；悟了之后，这个包容的念头都没有，他真的包容，遍法界虚空界变成一体。所以我们今天讲，我们讲平等、讲和睦、讲包容，讲平等已经不平等，不平等里头讲平等；讲清净就不清净，染污里头讲清净；彼此格格不入，这讲包容。已经契入这个境界，不但言说没有，念头都不生，「言语道断，心行处灭」，这是如来境界。你能体会到吗？我们世间人讲，这是全部投入，佛法讲契入。这个契入的意思比投入深，投入是到达，契入是融成一体了。投入还可以思议，契入不可思议，於是智慧、德能、相好就恢复了。
你要问恢复之后是什么样子？再告诉你，就是这个样子。那你的感受？感受跟从前是大大不一样。你要问为什么不一样？从前是我们不知道事实真相，换句话说，不明了诸法实相，在六尘境界里头，起心动念，分别执著，生烦恼，生无明，不生智慧，不生功德。现在通达明了了，还是这个境界，在这个境界里生智慧，在这个境界里生功德，在这个境界里头得无量的法喜，圆满修学教化的弘愿，那怎么会一样。迷的时候，这个里头是六道三途；悟的时候，原来就是一真法界。所以中峰禅师说得好，《三时系念》上我们读过，确确实实生佛只有迷悟不同，除迷悟之外，找不到差别相。
由此可知，在凡夫地，我们所觉察到的一切差别相从哪里来的？从迷悟当中来的，然后你才知道，才深深体会到觉悟可贵，世出世间没有比觉悟更可贵的。真正觉悟了，所谓是一了百了，回向偈子上我们念到「愿得智慧真明了」，儒家讲明明德，佛法讲了生死。这些教诲很简单，看起来很容易，实在讲无比的深奥，无有边际的境界，我们慢慢学。这一个科目、一个课题，生生世世锲而不舍，成无上道。所以跟你讲「法门平等，无有高下」。
智力，这《法华经》里面，「十如是」里头都讲到，这是自性本具的智慧德能，一切众生各个不无，不但有情众生具足，无情众生也具足，这句话很不好懂。我们早年刚出家的时候，在佛学院教学，几个年岁大的老师，我们在一块常常谈话、讨论，《华严经》上这一句「情与无情，同圆种智」，没有一个讲得清楚。这么多年来，我们稍稍契入一点境界，才明了那是事实真相�