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在我们这一大单元里面，讲的两重因果，前面讲差别因果，后面讲平等因果，这里头其味无穷。差别因果从事上讲的，平等因果从理上讲的。大家千万不能够误会，这个经上只有「普贤行品」、「如来出现品」是平等因果，其他从「如来名号品」到「随好光明品」，这二十九品是差别因果。你要晓得平等是差别当中的平等，差别是平等当中的差别，平等、差别不二，要懂这个意思。每一个位次里头都有差别，都有平等，每一个法门里头都有差别，都有平等。相有差别，理是平等的。
经论上常讲性相、理事，在因果里头讲，有的时候因平等，果差别，有的时候果平等，因差别，你要面面都看到。性相、理事、因果面面都看到，你的智慧真开了，像莲花一样出污泥而不染，染净两边都离开了。差别跟平等是两边，《般若经》上讲到最高的境界，两边不立，中道不存，言语道断，心行处灭。这真的通达，真的明了了，所有一切现相、言说都是方便法。这方便法的作用、目的是什么？目的是帮助法界虚空界一切众生觉悟，帮助他觉悟的。这就是无量无边的法门。无量无边法门是真的不是假的，不是随便说的，是事实。归纳为八万四千都是确有其事，不是随便说的，所以才讲入道有多门，归元无二路。《华严》里头常说「一即是多，多即是一」。什么时候你能够入不二法门，就明心见性了，问题就解决了。大乘佛法最忌讳的是分别执著，记住，《金刚经》上常说的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛所说的一切法，佛所示现的一切相，不能执著。诸佛如来、菩萨示相不能执著，说法也不能执著。最贵的，你要体会他的真实义，现相的真实义，说法的真实义，愿解如来真实义。这一点才叫真正可贵，这才是真正第一。
看第六段，东南方，第五段是东北方，第六是东南方。「目首，福田照导，如目将身」，这要智慧。人，世间人都想修福，福怎么修？没有智慧的人修不到福，为什么？他不认识什么是福田。这个福田是比喻能生福德，他不认识。佛在一切经教里头给我们说（常常讲的）三种福田：第一种父母，孝养父母，父母是福田，孝养父母是福田，恩田；第二尊敬师长，这里面包括三宝，布施供养三宝，这是敬田；第三种是救济一切穷苦，悲田。这三种是福田，你要修福，你要懂得在这三大类里面，你才真正种了福。但是这个事情要是没有人教，谁懂得？现在的年轻人自己学业完成，长大可以独立了，娶妻生子，父母就忘掉了。兄弟姊妹就跟陌生人一样，起心动念完全在利上，道义没有，只有利害；有利，彼此互相有利用，还是兄弟，彼此没有利用价值就不往来了。不但跟兄弟姊妹不往来，跟父母亦复如是。父母还有利用价值，还值得往来，没有利用价值了，就忘得干干净净。现在是这么一个社会。
早年我在美国，韩馆长常常跟我讲：你看看，小孩娶妻生子了，把母亲接到外国跟他们一起来共住，他为什么没有想到父亲？母亲是最靠得住的佣人。给他管家、烧饭、带小孩，义务的，不要花钱，要不然他花钱请工人，工人未必可靠。完全是利用，哪有什么孝心！韩馆长很有智慧，清清楚楚，明明白白。反正彼此利用，老太太也藉机会到外国去玩玩，现代社会！所以人活得很辛苦，没有福报。不孝父母，不敬师长，不敬三宝，对於贫穷没有慈悲心，只知道自己的利益，这是现代社会！所以种福田，没有智慧你不认识福田，你到哪里去种？你的福报从哪里来？
目首，清凉这里讲得好，「如目将身」，将是带领。眼睛是表智慧，它看得很清楚，它来领导这个身，身可以到达。你有智慧的眼，你能看清哪个地方是福田，你的身才能到达福田那个地方去种福田，取这么一个比喻。佛教导我们修学，这个教诲跟中国古圣先贤的理念完全相同，所以佛教传到中国，受到中国朝野的欢迎，有道理。中国这个社会，佛教没有传来，中国古圣先贤们就教人要孝顺父母，要尊敬师长，要悲悯鳏寡孤独，跟佛的教法完全相同。
佛教传到中国，能够在中国生根茁壮，开花结果，这是什么原因？我们知道佛教的传播，释迦牟尼佛在的时候就已经向四方传播，为什么只有在中国有这么大的成就？这就好像植物移植一样，中国的水土非常适合这个植物的生长。中国古圣先贤在这里已经教了孝亲尊师，佛法是建立在孝道的基础上，佛法是师道。中国古时候的教育最重视孝亲尊师，所以它到这个环境来，是非常理想，它有不可思议的成就。其他地方没有这个环境，逐渐逐渐枯萎了。好，现在时间到了。
诸位同学，接著请看第六段。
「目首，福田照导，如目将身」，接著看下面，「平等福田，为究竟智，是最可重，故云金色」。金色世界，我们在这里看到两次，第一次是东方，东方是金色世界，这个地方意思跟东方相同，用金色世界。平等福田是究竟智，这桩事情使我们想起世尊在《四十二章经》里面，曾经举例说布施供养福，布施。布施恶人不如布施善人，布施善人不如布施阿罗汉，布施阿罗汉不如布施菩萨，布施菩萨不如布施佛陀。最后讲的什么？如果用平等心来布施，这真正是最为第一。我们一般人都有个分别心，没有平等心。平等心最可贵，平等心是佛心。
在大乘经里头，世尊常常跟我们讲十法界的业因。为什么会有十法界？现在我们知道了，十法界是唯识所现的，也就是佛在经上常讲的从心想生。十法界、无量无边的法界从哪里来？心想生。心要是不想，不想是一真法界，所以无思无想无念可贵。但是这些话又怕大家听了产生误会，这是佛法的难处！你误会什么？好，我从今天起什么都不想了，一切念头统统放下，变成什么？变成无想定，无想定将来果报在无想天，外道天，又错了。到底怎样才对？大乘法里教给我们，想跟无想是平等的，念跟无念是平等的，说跟无说是平等的。所以说，说而无说，无说而说，听而无听，无听而听，一真法界里面没有对立。
有无是对立，《坛经》上六祖能大师说得好，那个意思很深。印宗法师是个讲经的法师，知道惠能大师是从黄梅得法的弟子，五祖把法传给他，真正明心见性的人。他向他提出一个问题，问他：禅定解脱（这佛门常常说的），五祖怎么讲法？惠能大师的答覆简单明了：禅定解脱是二法，佛法是不二法。印宗法师听了开悟了。我们今天难在哪里？难在妄想分别执著打不掉，斤斤计较这些言说名相。
马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，教我们怎样听经，用什么样的态度来听经，用什么样态度来学佛。他说了三条：第一个离言说相，你听经不要执著言说，你要把言说里头的意思听懂，言说是表达意思的，意思重要，言说不重要；言说记录下来，文字是言语的符号，用符号把这个言语记录下来，这就变成文字，变成经典。言语不能执著，文字也不能执著，文字是言语符号，离文字相。要不要言语？要。要不要文字？要。要，不能著相。第一条，你要懂得。
第二条离名字相。佛跟我们讲经说法，立了很多很多的术语，这个术语是为了表达传递真实智慧的一种方便，也不能执著。方老师以前告诉我，他所看到的，他在佛法里下了不少工夫，读了不少经论，各宗各派的典籍他都涉及。他老人家说，所有佛教各个宗派，唯独《华严》是开放的，用现在的话来讲，真正是民主自由开放，这里面有真东西。其他宗派都是过於保守，传到中国来，中国人继承之后，依旧守住古印度祖师大德的思想，不像《华严》。他讲，墨守成规，使它没有办法发扬光大。这是方先生对於一些佛教宗派的批判。这是他的看法，我们想想不无道理。所以马鸣菩萨教我们离名字相。
第三个离心缘相。心缘相是什么？我怎么想法，我怎么看法，是自己用攀缘心去读，这个错了。你用这种心，这种心态，你所悟到的是你自己的，不是佛的；是你自己的知见，不是佛知佛见。�