按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
〃敝帚自珍〃、〃小题大做〃的韩国
和中国的丰富文物比起来；韩国的文物古迹并不多。作为一个〃海东小国〃；经济文化长期落后于中国；所以古迹的规模和层次与中国相比；差距不少。
不过；韩国人对这点微薄的家底万分珍视。
汉城号称有五处故宫；分别是景福宫；昌德宫；昌庆宫；宗庙和德寿宫。不过；这五大
宫加在一起还不如半个北京故宫大。就连一贯喜欢自称处处天下第一的韩国人自己也戏称这不过相当中国故宫的一个化妆间。然而；就是这么一个巴掌大的地方；韩国人却把它治理得井井有条；一尘不染。就拿昌德宫来说；为了合理保护宫内的环境；不允许游客单独入宫游览。只有等游客到了一定的数量；才由导游统一带领进入；而且在入宫前严格要求各种注意事项；包括不许吃零食；吸烟；乱扔杂物等等。整个宫院内部；你看不到一张纸片；一处痰迹。每一片草坪；都经心设计；收拾得干净整洁；看上去赏心悦目。相比之下；中国故宫的管理则宽大得多了。记得有一年游览故宫；我亲眼看到一个游客用小刀刮太和殿宫门上的金龙；试图弄下点金粉；他徒劳地努力了十多分钟；这期间无人干涉。在中国的旅游景点；人们司空见惯的是遍地纸屑。北京八达岭、慕田峪长城由于游人过多；一些长城砖已经松动；城墙上到处可见〃到此一游〃的字迹；还有漫山的垃圾；商业的喧嚣以及汽车的尾气；也影响着长城的整体容貌。
紧贴汉城德寿宫墙原来是一条繁忙的马路；另一侧是政府机关和写字楼群。为了保护这小小的宫殿；汉城人拆了大楼；改了马路；把原地变成了一片绿地。行驶在汉城街头；你经常可以看到城市的黄金地段傲然矗立着一座古老城门或一间古庙；高楼大厦对它退避三舍；马路也因此不得不大绕其道。在文化与商业面前；文化巍然独尊。
韩国人文物保护的热情让家大业大的中国人看来有时有点小题大做；有没见过世面之嫌。在韩国；一处不起眼的小陶窑遗址；一段乱石砌成的古墙；一座小庙；都可能是国家重要的〃有形文化财产〃；被郑重其事大兴土木地建馆保护。许多到韩国旅游的中国人；按着导游图兴冲冲地赶到那些所谓的〃重要文物遗址〃；看到的往往不过是一座小亭子或者一块大石头；不免大失所望。然而韩国人却对此津津乐道。20世纪80年代；梨花女子大学的一个教授偶然在江原道发现一个风景优美的山谷；山上还有〃河图洛书〃、〃伏羲先天八卦图〃等石刻文字遗迹。这个发现立刻轰动了韩国。经考证；这里是韩国古代一个理学家的隐居之处。当地乡民首先自发组织起来；对现存遗址进行了精心保护。数家大学和科研机构对该地进行了大量的考察研究；政府也高度重视；投入巨资在保持地理原貌的基础上进行适度开发。于是；这个不起眼的小山谷现在成为今天韩国北部著名的风景名胜；叫作〃谷云九曲〃。
文化保护不等于文物保护
相对于文物遗迹的保护；韩国人在保护非物质文化遗产方面做得更出色。
到韩国去旅游；给人们留下最深刻印象的；也许不是文物古迹；而是形形色色的民俗文化展览。
在汉城；你会看到众多的民俗博物馆。国立民俗博物馆全面展示了韩国的衣、食、住、
行；农业、手工业、娱乐、婚丧、祭祀等各种民俗场景和实物。此外；还有地球村民俗博物馆、丝绸刺绣博物馆、韩国钱币博物馆、农业博物馆、泡菜博物馆、瓮器民俗博物馆等等；凡是韩国人独有的东西；几乎都有博物馆。在这些博物馆中；不仅有实物陈列；更吸引人的是那些实际的演示。比如；在景福宫；每天上午和下午；你会看到开关宫门的仪式；一切都按照古代仪范进行；从服装到器具；都相当考究；完全不同于我们国内搞的那些乱糟糟的仿古仪式。
韩国一年四季都举行着各种各样的节庆活动。这些节庆活动大体分为两种形式；一种是民间代代相传的村俗；类似中国乡间的扭秧歌、赛龙舟之类。这些在中国社会早已萎缩甚至消失的民间节庆活动在韩国开展得热火朝天；规模很大；而且完全是自发组织的。
另一种是韩国建国后政府提倡的各种民俗节；民俗文化节；它是以有意识地保存、继承正在消失的传统文化；提高对本乡本土的热爱为目的；各地都有；各有特色。在古代小说《春香传》传说的春香的家乡；人们建了〃春香馆〃；一年一度举行〃春香祭〃。在民族英雄李舜臣的家乡温阳；有纪念李舜臣的〃温阳文化节〃。
此外；还有光山战祝祭；珍岛灵登祭；江陵端午祭；安东民俗祭；百济文化祭……
韩国人把这些文化传统称为〃无形文化财产〃；确立了国家级无形文化财产一百多种；地方级无形文化财产二百多种。民间文化大部分被囊括其中；并且通过文化节加以传承；演出；使它们不是成为博物馆中僵死的标本；而是构成韩国人精神生活的重要内容。韩国人对此热情很高。这些表演有的是免费的；有的票价很贵；然而我们还是可以看到有很多人特别是小学生排队买票。据说每天得限制人数；不然会拥挤不堪。
韩国人重视教育；而其中一项重要内容就是民族传统的教育。一位中国游客在韩国庆州一个地处僻远的私人陶窑博物馆看到；许多年轻的父母带着他们的孩子；从远处赶来；耐心认真地给孩子讲解馆里的韩国文物。那种谆谆之情；令人充分感受到韩国普通民众对于民族历史的自觉关切；以及对于下一代进行文化启蒙的主动意识；这位中国游客回国后；大为感慨。其实这样的情形；在韩国随处可见。
然而；这样的情形；在中国能够见到吗？在中国；人们更熟悉的情景是本来就为数不多的博物馆门可罗雀；里面的展品布满灰尘。政府偶尔组织一些民俗展览；票是白送；还得各单位动员；仍是应者寥寥。
比流失更可怕的是无知
迥异的现状背后；是国民们对待文化遗产的两种不同心态。
本章开头所引用的那些让人触目惊心的新闻；反映出来的不仅仅是商业化大潮的迅猛和人们的急功近利；更重要的；是表明我们对传统的无知和蔑视。在一些人眼里；一座数百年的深宅大院不过是一堆东倒西歪的破房子；一段明清古城墙不过是妨碍交通的土石堆；而古老社火、剪纸、皮影戏这些宝贵的民间文化遗存在他们眼中更不过是落后和〃封建〃的象征
。
是的；〃封建〃和〃落后〃；是大部分人对传统文化的看法。
鸦片战争后中华民族经历的不断挫折；使国人渐渐形成一种牢不可破的观念：传统文化是中国落后的罪魁祸首；是现代化的最大阻碍。以顾颉刚为代表的疑古派认为〃三皇五帝〃不过是无稽的传说；中华民族那些光荣的早期历史都是些不可靠的附会。五四之后；从鲁迅到柏杨的几代中国知识分子持续努力；考证出中国文化具有〃过滤性病毒〃；就像母体内的爱滋病病毒一样；让每一个孩子都不可避免地受到传染。鲁迅号召青年人不要读中国书；因为中国书就是罪恶的传染源。柏杨则认为中国人生下来就已经掉进了酱缸。作为一个中国人；既然生而不幸；那么一生的任务看来就是要最大可能地脱胎换骨；重新做人；彻底摆脱掉这些〃病毒〃。
经过一次又一次社会运动中的传播；知识分子的思考已经成为全民族的集体观念。从辛亥革命到1949年；中国人一次又一次幻想〃从前种种譬如昨日死；今后种种譬如今日生〃；幻想着古老的中华民族；能彻底告别过去；如同〃凤凰涅〃；浴火重生；幻想着砸烂一切旧传统之后的中国人；能在一张白纸上；画出最新最美的图画。
那个时代的中国人在砸烂祖宗遗物时；感到的不是心痛而是兴奋。20世纪50年代初；全国范围内兴起拆城墙的热潮；城市居民们〃用大家喜爱的义务劳动的方式〃；怀着〃为社会主义祖国作贡献的美好理想〃；不计报酬；加班加点；不长时间就把数千座古城墙拆掉了。当时甚至有人认为故宫也可以拆改。1958年《北京市总体规划说明》里有这样的描述：〃对北京旧城进行根本性的改造；坚决打破旧城市的限制和束缚；故宫要着手改建；城墙、坛墙一律拆掉；拆掉城墙后；滨河修筑第二环路。〃万幸的是；这个规划没有彻底实施；要不然现在的游客就不会看到紫禁城的城墙、角楼和护城河了。
对传统文化的偏激化反思在文化大革命中达到了走火入魔的顶峰。从五四、1949年到〃文革〃；一代又一代中国人企图越来越远地告别传统。新中国成立后受教育的几代人被告知；中国历史上最伟大的历史传统是一次次的农民起义；除此之外；都是些灰暗的色彩。四书五经这样的毒草自不必说；连北京古城也是罪恶的象征。北京古城〃完全是服务于封建统治者的意旨的。它的