按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
若第二转法轮说，一切法皆无自性，是依三无自性密意而说。彼三云何。释初无自性时。
＇解深密经云，至，无自性性＇是标所释之经。＇此初二句，至，而有后执＇是解释经义。
浅显说之，遍计执有法，汝应说名相无自性，以汝唯由假名安立为有，非由自相安立为有故。此说遍计执，由假名安立者，是依增益自性差别之遍计执而说。非说凡是遍计所执，皆是假名安立为有。以有众多遍计所执，非为假名所能安立故。如声常空，蕴无我等。仅说声是常空，诸蕴无我，不能安立故。然彼亦是无自性，以是分别所安立故。又遍计所执无自相之义，说是唯由假名安立。故有无自相，即是观待不观待假名安立耳。亦非凡由假名安立一切皆有，如虚空华，人法二我，虽亦唯有假名安立，而非有故。
唯识宗说遍计所执唯由假名安立之理，与应成派说一切法唯由假名安立之理，名同义殊。亦唯识师虽说遍计所执唯由假名安立，然即观待假名安立，而许彼义实有自体。应成派说，凡有皆由假名安立，除假名安立之外，不许彼义有实体故。
故唯识师与应成师，安立有无自相之义亦极不同。以应成师说唯由假名安立之外，若于境上有所立义，即有自相。唯识诸师不立彼义，是有自相故。然于遍计执上，若有唯识所说有自相执，必然亦有应成师所说有自相执。以于色名所诠事上若执其色是有自相，必于彼上，执色非唯假名安立，自有体故。故唯识师于所遍计事，纵无唯识自宗所说之有自相执。然亦容有应成派所说之有自相执。以唯识师，虽达色名所诠事上，色无自相，然全不解应成派说遍计所执无自相之义故。在唯识宗说经部师虽许共相之法是无自相然未以量通达彼义在应成派说唯识师虽许遍计执是无自相然亦未能以量通达。故当各顺自宗而说。
次释第二无自性时。
＇解深密经云，至，生无自性性。＇是标所释经。＇依他起上，至，说为无性。＇是解释经义。
依他起有法，汝应说明生无自性，以汝由依他因缘力而生，非自然生故。此依他起生无自性之义。非说依他起是无自性生，以许依他起是由自性生故。若依他起非由自性生，则唯识宗，亦不善安立依他起有生之义。故依他起依赖因缘非自然生，乃是依他起生无自性之义也。如摄抉择分云，“诸行皆是缘起性故”论中广引。
次释第三无自性有二，安立依他起胜义无自性者，＇解深密经云，至，无自性性。＇是标所释经。＇ 谓依他起，至，下当广说；＇是解释经义。
依他起有法，汝亦说名胜义无自性，证法无我圣根本智由缘何法修习能清净所知障，此清净所缘乃名胜义，以汝无有彼自性故。。故汝名为胜义无自性。
他作是难，若依他起，由无究竟清净所缘之自性，故说依他起名胜义无自性者，则遍计所执亦应说名胜义无自性。答云，依他起与遍计执，虽俱非是究竟清净所缘。然说依他起是胜义无自性，而不遍计执者。以此显示依他起事，由增益自性，差别遍计所执空，即是究竟清净所缘，尔时亦须缘彼有法依他起事，故疑彼事亦是清净所缘。为断此疑故如是说。遍计执上无彼疑故。虽缘依他起上由增益自性差别遍计所执空而能清净诸所知障。譬如缘声无常，能遮计声常执。然唯缘声终不能遮彼执故。又依他起，虽于究竟清净所缘说名胜义之胜义中，不可说有。然依他起是胜义有，以见依他起，非胜义有，是诽谤见故。
安立第二胜义无自性者
＇解深密经云，复有诸法，至，无自性性。＇ 是标所释经。
＇此说诸法，至，说为无自性。＇是释圆成实，为胜义无自性，及破他宗。
次第而说。圆成实有法，汝应名为胜义无自性，以汝是胜义，复是法无我义所显故。初因成立，由缘何法修习而能清净诸所知障即是究竟清净所缘故。又解深密经说若诸行相之依他起，与彼法性胜义谛相之圆成实，彼二自性一向异者，则唯遣法我，及唯无法我或无自性所显之法性圆成实相，应非有法依他起诸行相之法性胜义谛相。譬喻时亦说唯于无质碍色立为虚空，如是唯于遮遣法我立圆成实。是故当知许圆成实真胜义谛为自然成立者，违此诸经。此即善破遍智慧幢等所计也。
戊三，显喻，分二，巳初，正说，巳二，释于第二法轮之经随言执著堕损减边
＇三自性喻如何等，至，文中自显。＇
三无自性既如上说，能显彼三之喻为如何等。答有喻能显遍计所执，其虚空华，即是能显遍计所执之喻故。此空华喻，仅显遍计所执唯由分别假立。非显遍计所执于所知中性全非有。若所知中无遍计执者，则所知中全无假有。假有若无，凡有皆应成实有故。
有喻能显依他起性，以依他起同幻像故。有他难云，幻梦等喻显非实有，依他起性许是实有，合此法喻不应道理。答，解深密经，说依他起同幻像者，非喻依他起都无实体。是说依他起中虚妄分别，由二取错乱习气熏染之力，现有异体能取所取，如同幻师依咒药力迷观者眼，令于木石见为象马。依此合法喻也。
有喻能显圆成实性，虚空即是能显圆成实之喻故。谓如虚空遍一切处，唯由远离质碍所显。其圆成实法性，亦遍一切世俗有法，及唯遮遣法我所显，故如是说。
巳二，释于第二法轮之经随言执著堕损减边
＇经说皆无自性，至，生灭全无。＇
此谓第二转法轮，说一切法全无自性之密意，须如前说而解，不可随言而起执著。若于第二转法轮之经文，随言起执，则谤诸法真实性故。若依他起无有自相，则依他起应无生果之实体。若无实体，则依他起成毕究无，故谤依他起性。若圆成实无有自相，则彼应非诸法实性。若而则应成毕竟无故谤圆成实性。若谤依他起，则亦谤遍计执。以无依他起，则无所遍计之事及能遍计之名言。是则遍计所执亦成毕竟无故。如解深密经云，“于我甚深密意语言，不能如实了解。”故唯识师说，谤依他起，即亦诽谤所余二相。此诽谤见非是俱生唯是分别，复是无性诸师身中乃有也。
丁二，释依何密意说无生等
＇如是已说，至，谓后后时。＇是明此经解释之理。
＇若尔，此中，至，自性涅槃。＇是明此经与集论不相违之理。
般若经说一切法皆无自性之密意既而。其说无生无灭等密意云何。答，有彼密意，是依遍计执相无自性及依圆成实胜义无自性而说故。依遍计执相无自性密意而说者，如解深密经云“当知我依相无自性性”等。浅易言之，般若经说一切法无生无灭等，是依遍计所执相无自性密意而说，由遍计执相无自性故无有生，由无有生故无有灭，由是无为诸杂染法皆不相应，故是本来寂静自性涅磐。
依圆成实密意而说者，亦如解深密经云，“我亦依于法无我性。” 等。
浅易言之，般若经中亦依圆成实胜义无自性密意说一切法无生无灭等。由圆成实于前后一切时中是常住故，无生无灭。由诸杂染法不相应故，亦是本来寂静自性涅磐。
此中不说无生无灭依依他起密意而说者，为显依他起有自相生灭故。又为显示诸杂染法于三相中依他起摄，故亦不说本来寂静自性涅磐。依他起密意而说也。然集论谓般若经说一切诸法无生灭等，通依三相密意而说，亦无相违。以集论之意趣是依三相各无自性之理，而说无生无灭，本来寂静自性涅磐故。
浅易释之，遍计执有法，汝可说为无生无灭，由汝无有自相之自性，即可说名无生无灭故。又彼有法，亦可说为本来寂静自性涅磐。由汝是无为，诸杂染法皆不相应故。又依他起亦可说为无生无灭，以依他起不待他缘，无自然生灭故。又依他起亦可说为本来寂静自性涅磐。以依他起不待他缘无自然生诸杂染法故。又圆成实亦可说为无生无灭，由圆成实于法我性无生无灭故。又彼亦是本来寂静自性涅磐，由是究竟清净所缘故。
丙三，明三自性体。
＇若遍计执，至，三无自性。＇ 若遍计所执是相无自性，云何遍计执性耶。答，遍计所执，总有多种如虚空，共相等，皆是遍计所执性，然此处主要者，只明增益自性差别之