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庚二，如何破除。
＇破除如是所破之理，至，故不广说。＇
自续派中，除少用缘起因外，多以不见系属因破。中观明论以金刚支因，破有无生因，特以离一异因而破。彼等皆是不见系属之因故。其初二因，是因不可得因，其第三因，是能遍不可得因。其缘起因，是见相违之因也。
其立因之量式，及成立因三相之理，如克主结所造之入中论释中广说。
又中观师破实有之根本，谓破所知中无方分时分之事。若于所知能破无分，则立有法皆是有分。是有分者，分与有分性一相异，于虚妄性虽可应理，若胜义有则犯相违故。以胜义有者，分与有分若是异性应无所关，若是一性应成一体无差别故。余文易解不释 。
辩了不了义论释难卷三终
辩了不了义论释难卷四
丁二，应成诸师如何解释。
分二，戊初，如何解说人法有无自性。戊二，何为破胜义有上首正理。
初中分三，己初，说破人法自性之别。己二，明此是释龙猛意趣不共之理。已三，断除此理与经相违。
初又分二，庚初，明破自相之性是此差别，庚二，明所破已显示其无，今初；
＇佛护论师，至，特别破斥。＇
应成自续安立二无我之差别，自续派论中皆未明说。唯观音禁论师说一切法于名言有，于胜义无，清辨佛护所许相同。月称论师则说佛护论师无倒解释龙猛意趣，自宗安立二谛之理亦顺佛护，许为不共自续之理也。入中论释说，如除中观等论余实事师论，中无说一切诸法皆实性空者。如是月称佛护论师说无少许自相之法，名言建立皆悉应理，如是解释龙猛意趣，亦非自续论中所有。自续诸师说实事师许为胜义有之法，在中观宗是世俗有。此师说彼未能了解龙猛意趣，以实事师许为胜义有者即有自相，自宗于名言中亦皆不许有自相故 。
二谛论自释中引＇余所许胜义＇等一颂。疏中说彼颂文是龙猛造。其疏造者虽亦题名静命论师，然彼颂义被月称破斥，故非龙猛所造。又彼疏论，莲华戒论师于摄量真实论疏中破斥，故亦非是静命所造也。
入中论释说＇由胜义无生故＇等。即自续师许有自相最显之据。以此释论出他宗义，谓于胜义可破四生，若于名言亦破他生则不应理。其许他生于胜义无于名言有者，除自续师外，更无余宗许彼义故。应成诸师虽于名言亦不许他生，诸实事师于胜义中亦许他生故。他生之义，谓从他有自相之因，生他有自相之果。若于名言亦不许尔，则无世俗谛，唯胜义谛，二谛建立即不应理。此是叙自续宗义。故自续师许有自相最为明显。应成诸师由不许有自相，故于名言亦不许他生。故于名言许不许他生者，亦以许不许有自相为根本也。
庚二，明所破已显示其无。分二，辛初，明分别俱生增益分别之理显示其无。辛二，依声闻藏解释佛说二无我义。今初；
＇若尔如何执著，至，唯名假立极不相同。＇
谓他问云若应成师不许有自相，其执有自相之量云何。答，先叙许有自相之宗义。＇此当叙说，至，所说自相极不相同。＇此谓除应成外余一切宗如于名言中安立补特伽罗时，唯由假名立云此补特伽罗造如是业受如是果，非为满足。须更寻求假名安立补特伽罗等义，若有所得乃能安立。谓寻求云，为即此蕴便是补特伽罗耶，抑离蕴外别有补特伽罗耶。如是寻求假立义已，自续诸师及随理行之唯识师，说第六意识为补特伽罗之所相事。随顺教行之唯识师，说阿赖耶识为补特伽罗。经部诸师说意识相续为补特伽罗。婆沙部中有说五蕴为补特伽罗者。有说唯心是补特伽罗者。犊子部等说补特伽罗与蕴一异俱不可说，而有实体。然彼一切皆不善巧唯于假名安立补特伽罗之理。故须寻求假立之义，似有所得乃可立为补特伽罗。是故彼等许补特伽罗是有自相也。非但如是自续派以下，若无自相，即便不能立一切世俗法，前己略说。
［月称师宗，至，极不相同。］
此明应成自宗安立人法名言之理及须如是安立之证。并断谓此非应成派特法之诤。初者显句论义，谓实事师许坚为地相是自性有。破云坚为地相应无自性，若有自性，理智观时应离坚外无地可得，然无可得故。以无非坚之地故。彼师救云，观察之时虽离坚外无地可得，然坚为地相是有自性。如云碕钴之身，离碕钴外虽无异身，如云罗睺之头，离罗睺外虽无异头。然彼身头是所别事是所依事，碕钴与罗睺是能别法是能依事故。答彼喻云，世云，碕钴之身罗睺之头，虽离碕钴无身离罗睺无头而许身头是所别事，碕钴罗睺是能别法，然不可与离坚性外无地可得而计坚为地相是自性有以为同喻。以总云身头之时容起疑念，谓是谁之身及谁之头。尔时答云，是碕钴之身罗睺之头，便能除遣余身余头之疑惑故。其坚为地相无彼疑惑，以无非坚之地，亦无非地之坚故。又有法喻不同之过，碕钴之身罗睺之头，唯就世间名言而立。此处所说坚为地相是有自相。是则应观地与坚性为一为异，则离坚外应有异地，然非有故 。
又离身头，别无异体碕钴罗睺，不可与离坚性外别无异地为喻。以寻求假名之义，虽离碕钴罗睺外别无异体之身头可得。然唯于名言可如是安立故。
若他救云，唯有如彼言说可得。离身头外别无异体之碕钴罗睺，喻则成立，故法喻相同。破云法喻不同，以世俗名言不观察离身头外何为碕钴及罗睺故。世间诸法非先观察而后安立，是不观察立为有故。
故在自宗虽亦安立坚为能相，地为所相，于名言中立彼为异。然此处敌者许坚为地相是有自性、故破彼云，若如是者，彼二是一则全无异，能所相所相亦不应理。若二是异应全无。理亦不应说性是一也。故安立名言者，要无观察而立。若以观察胜义之理观察而立，则一切法皆不能立也。又如观察补特伽罗与诸蕴其性一异，虽无补特伽罗可得，然不观察而可安立补特伽罗。如是离身头外虽无碕钴罗睺可得，然于名言亦可立为所别之事与能别之法也。
如是说云，天授之身天授之心时。若观彼名为于何事说为天授及彼身心者。则见天授之身心皆非天授，离身心外亦无天授。故若寻求假名之义，则无天授可得。此是天授无自相之义，非于名言无天授之义也。
已说名言安立补特伽罗之理，于名言中安立蕴等诸法之理云何。为明此理引显句论云＇如是观察＇等。义谓如前观察补特伽罗之真理，如是若以观察胜义之理观察地等，则见离坚等能相之外，别无异体之所相地等，离所相地等之外，亦无异体之能相坚等。然彼能相所相非毕竟无，是世俗有故。由待所相立为能相，由待能相立为所相。能相所相互相观待而有，龙猛佛护诸大论师，即于名言立为有故。此说若求能相所相假安立义则无可得，唯由互相观待安立为有也。
次说唯应如是安立人法，引显句论为证。义谓安立世俗之理，唯应许此不施观察互相观待安立之义。若不尔者，则世俗法应堪观察胜义正理之所观察。若如是者，则世俗法成真实有，非唯世俗有故。若以彼理观察诸法，非唯碕钴及罗睺等是不可得。色受等法皆非有故。若求色受等，假立之义而后安立者，则如碕钴等皆无所得，当许色等非世俗有。然不许尔，故色受等非有自相。
＇若尔，如二谛论云，如现即性故＇等。谓他难云，安立名言，不求假义而立，唯无观察而安立，非是应成派之不共特法。二谛论说立世俗法非求假