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中国社科院哲学所周贵华博士对欧阳大师的如来藏思想作了较细致的分析，认为他的如来藏思想具有无为与有为两种形式，而后者是其定论。周先生分析结合了体用、因果等方面的视角，并考察了与中印如来藏思想及印度唯识思想的关涉。认为欧阳竟无的有为如来藏说是对佛教如来藏思想的新发展，作为建立在唯识学种现说基础上的完整体系，亦是对唯识学的重要理论发展。
山东大学哲学系陈坚博士对欧阳竟无的“唯识体用”观进行了疏解，认为：欧阳竟无以中国哲学的“体用”来诠释唯识学的“五位百法”，明确了“无为法”与“有为法”中存在的立体双重的“唯识体用”关系。首先，“无为法”与“有为法”之间互为“体用”关系；其次，“无为法”与“有为法”本身亦各蕴含着一重“体用”关系。在这种立体双重的“唯识体用”关系中，“有为法”与“无为法”取得了平等的地位，这为原本以空宗中观学为基础的“出世与世间不二”的中国佛教提供了一个新的有宗唯识学的基础。欧阳竟无毕生研究和弘扬唯识学的用意乃是欲以唯识学取代中观学以为新时代中国佛教发展的思想基础，其构建“唯识体用”观即是此良苦用心的一个表现。
南京金陵刻经处研究员肖永明先生认为：宜黄大师欧阳竟无于杨仁山居士门下专精唯识，大力提倡阐扬，纵横料简，认为自来归为一宗的法相唯识，其实应分为二宗。约缘生义建立法相宗，约缘起义建立唯识宗，而二宗皆为显示中道义教。欧阳大师进一步以十义等证成此说。若加简别，此中义趣在于，识所显所现唯相而已，应说为识现相，相唯识；至于法，则应说唯心所生，即心生法，法唯心。相对而言，识缘相可以说为感性层面，而心缘法则可以说为理性层面。识缘相之影像尘以心缘法之本质尘为依托，而本质法尘也终归为众因缘和合所生，其性本空，所以，识缘相联系依于心缘法，而归根结蒂皆依于缘起性空法则。应该说，识相异相应于相，心相异相应于法。所以，可以说，欧阳大师将法相唯识分为二宗而又皆为显示中道义教，其实只不过是在唯识范围内之判释，而其义理之深刻所及正在于由识缘相之唯识及于心缘法之唯心并终而至于缘起性空中道义教，其意义正不仅限于唯识层面，已涉及全体佛法精要。
中山大学外国语学院肖平教授对欧阳竟无对儒学的贡献进行了探讨，他认为：纵观欧阳竟无一生为后世留下的论述，其中谈及儒学的有三分之一的比重。尤其到了晚年，欧阳先生在大力提倡儒学的同时，又以其深厚的佛学功底对儒学作了深入解说，成为中国佛教史上以佛解儒的重要代表之一。欧阳竟无解读《中庸》、解读《大学》、解读《孟子》、解读《论语》，可以说他会通孔佛，对儒学进行了独具匠心的阐发，作为佛学机构支那内学院的代表者，欧阳竟无对儒学的态度，不仅影响到内学院所有的弟子或院友，而且在社会上也产生了强烈的反响，可以说欧阳竟无对儒学的贡献大矣。
三、关于欧阳竟无与弟子的诸问题
欧阳竟不仅是我国近代著名的佛学家，还是著名的教育家，他对我国近现代佛教的教育和佛教的复兴起到过重要的作用。欧阳竟无一生致力于佛教教育和学术研究的活动，不仅推动了我国现代佛学研究的深入发展，而且培养了200多名弟子。如人们熟知的有梁启超、梁漱溟、汤用彤、熊十力、吕、赵朴初等。但还有一名杰出的弟子人们了解得不多，他就是王恩洋。中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年先生认为：吕和王恩洋两人在众多的弟子中可称上首，被人们称为欧阳竟无的左右臂膀。吕已经为学术界所熟悉，而王恩洋先生内外学兼通，佛学则专精于法相唯识。由于种种原因，现在学术界正在对他有所了解，黄先生进而对他与欧阳大师的关系及对佛学的贡献等问题进行了探讨，以发掘更多的资料，丰富我们对欧阳大师的研究，更加深入地了解一些有关支那内学院的情况。
北京《艺术丛林》副主编、清华大学博士李林先生对欧阳竟无的另一高徒吕也作了专门的介绍。认为吕的佛学思想堪称三藏兼务，五明俱通，其学术地位和成就极高。对于十九世纪以来，欧美所盛行的佛学研究法吕有完整而深入的理解，并将这种研究态度与方法介绍给中国佛学界，吕是这种新式佛教研究的奠基者。吕的佛学研究，不唯功力深厚，而且所涉及的领域也至为广博，从广度与深度上，可以说是20世纪中国佛学界的第一人。吕的大部分论文都是孤明首发。总而言之，吕不仅在中国佛学教育事业、佛学人才培养，以及佛经校堪出版等方面作出了不可磨灭的功绩，其佛学研究方面也有着极高的造诣和成就。无论是印、中佛教史，还是佛教各派各类学说，几乎在佛教学术史和思想史的所有领域，吕无不委曲通晓，可称得上是一个通才。
四、关于欧阳竟无的生平事迹问题
欧阳竟无距离我们的时代并不遥远，其生平事迹为人知之者不多，由于各种原因，导致目前学界对欧阳竟无的生卒年月、名字称号、籍贯寿龄等表述也不一致，有的代表对其进行了考辨，澄清了一些史实。复旦大学中文系博士后谢金良根据一些可靠的史实材料对所存在的问题进行力所能及的考辨，根据材料他推定欧阳大师的生卒年月是：生于1871年农历十月初八日，卒于1943年公历二月二十三日晨七时。欧阳大师的“字”正确的表述应该是“字竟无”或“原字镜湖，后改为竟无”，其余的表述具有讹误之嫌疑的，有待进一步发现史料加以考证。谢先生经考辨后认为：欧阳竟无生前并没有“自号”，所有的“称号”都是时人或后人尊称的。常见到的称号主要有：欧阳居士、欧阳大师、欧阳竟无大师、宜黄大师、欧阳先生、欧阳竟无先生、宜黄先生、佛学大师欧阳渐，等等。”称号“乃是对当事人名字以外的称呼，比较不拘一格。常见到的几种称号并未脱离大师生平实际，而且都很妥当，所以应该是可信的，无须详加考辨。此外，还有一些罕见的名字和称号，如“欧阳竟吾”（仅见于《宜黄县志》，恐有讹误）、“影射名东方镜”（见龙公《江左十年目睹记》，陈玉堂先生乃据此为说，不能排除可能性）等，由于材料的限制，也有待进一步考辨。
宜黄县的吴鑫儒先生通过挖掘民间资料，撰写了十余万字的传记《佛学大师欧阳竟无》奉献给大会，对欧阳竟无先生作了一个较为详细的生平介绍，刻划了一个有血有肉，有灵性的佛学大师，也为研究者提供了一些鲜为人知的材料，尤其是其中介绍的竟无先生五次回乡的过程中，充满着亲情、乡情、友情，也充满传奇性，令人难忘，对于今后欧阳竟无的研究都是有帮助的。
会议期间代表们还走访了当年欧阳竟无先生故居中的邻居，如今已80多岁的刘菊兰老人，她讲述了当年欧阳竟无的故事，她说：祖保（竟无的小名）老爷个头高大，一表人才，看上去就是读书的人，有一年，土匪认为祖保有钱，就把他的老婆抢到宁都州（今江西省宁都县）去了，要拿钱去赎回来，赎回来后就被“祖保老爷”接到南京去了，再也没有回来过。这些都是第一手资料，对于研究欧阳竟无先生的生平事迹是有帮助的。
五、关于佛教生死智慧的现实意义问题
欧阳竟无大师生前非常关心佛学对净化人心、变革社会的作用。为弘扬宜黄大师欧阳竟无研究佛学的精神，研讨会还进一步就佛教与现代社会、现代人生的关系进行了深入的探讨。
佛教本就是一种了生死之学，佛陀出家觅道便是为了解决“生死大事”。南昌大学的学者对佛教生死智慧的现实意义作了探讨，尤其介绍了佛教的生死智慧在当代临终关怀中的运用。他认为：世间每一个人无不都面临死亡，这构成了人生最大最深的痛苦，现代医学已经发展出一特殊部门——临终关怀（“HOSPICE”，安宁照顾，善乡服务）来予以解决。临终关怀当然需要众多的医疗设备及其他硬件设施，但其精髓却在对临终者之“灵”与精神层面的关怀和照顾。对“灵”的关注也正是当代临终关怀与传统医学的重大区别所在，而正是在这一点上，佛教的生死智慧有了进入临终关怀事业的契机。实际上，佛教在当前临终关怀的事业中已