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《御制栖贤寺碑》：“盖惟鹫岭而来，西土旋移乐土；凤林东望，东台即是春台。渐近神京，云涌一峰独秀；迥翔震旦，莲开五朵齐明。谷铺锦绣之花，辉连忍草；沟注清凉之水，法具慈航。名高选佛之扬，眺瀛州而若镜；迹表栖贤之社，探石洞以如霞。俨然证道之区，允矣降真之所，昔者大士，于此现身。早证圆通，阐从闻思修之教；显标真实，偕随声应感之缘。曾为七佛之师，化宣累劫；今作十方之主，泽普群生。幸兹常喜之国都，瞻礼妙德之相好。出缗钱于内帑，香火频仍；启杰构于灵山，庄严斯在。祗园遐敞。地分五百坤舆。宝座一乘，光遍三千世界，禅枝影静，願风雨之调均；觉海波澄，信金汤之拥护，祝慈有庆，九天之寿域长新。绵祚无疆，兆姓之福田永赖。砻镌贞石，讬记载于斯文。抒写至怀，俾昭垂于来许。”
《御制菩萨顶真容院碑》：“碧落千寻，净法云于五髻；绀宫百叠，涌慧日于一螺。摩滕天眼之所凭，阿育神光之所摄。譬诸木金水火，行配土而居中。岱霍华恒，岳得嵩而峻极。洵祗林之胜概，梵界之伟观矣。兹菩萨顶寺者，区包灵迹，阁贮真容，默赞化机，初布贞观墨诏；显资治理，载新景德丰碑。瑞像现于毫端，金绳拓于觉路。群龙北向，楼台当地脉之中；双练南飞，钟磬隔烟波之外。基缘辟而加广，殿以配而弥尊，栴檀与婆律同熏，苍匐共优昙并馥，结大士跏趺之坐，峰拥莲华；登普贤般若之台，河呈香象。百千贤劫，俱归不二法门；万亿人天，各证前三妙谛。从此招提永焕，栏楯重开。临列障以标奇，冠诸方而首出。用铭贞石，作镇名山。”
《御制白云寺碑》：“三明阐教，弘尘海之津梁；八正开宗，示灵山之门阈。白云寺者，五台之接待院也。面临逵道，已饶林麓之观；后枕岩椒，即是烟霞之宅。乍棼丝而出岫，绀马群翔；俄散绮以盈川，玉毫同色。萦青缭白，朝暮皆宜；罨翠浮岚，阴晴互换，松寮爽垲，霏香霭于诸天，莲社萧闲，隔氛埃于下界。圣真兹焉显化，开土讬以潜栖。溯厥由来，亦云旧矣。然而法轮未建，秘境犹湮。阶绣苔钱，难觅雀离之舍；壁留蜗篆。莫瞻螺髻之容，惟洪构之有期，信胜因之不昧，朕旁蒐竺典，结念名区，特颁内府之金戮，用饰上方之象设。天龙八部，齐拱斋筵；钟板六时，共修禅诵。刹竿高峙，风琴动而月镜升；梵宇长新，意蕊飞而心灯炳。冀愿船之普济，道在弘慈；庶觉路之咸登，义存广善云尔。”
有清诸帝，悉信佛法，其悟入最深者，唯世宗雍正为第一。不但在清为第一，自大法东来，皇帝中颇有修持严密，悟入深远者，于中当以清世宗为宗说皆通之第一人。具眼者观其著作，自可知此语不妄也。清廷发源关东，注重喇嘛，往五台山启建护国祐民道场。十八年，特命阿王老藏喇嘛，住持五台山真容院，督理番汉僧众。至圣祖康熙二十三年以后，天下太平，国家富裕。或隔一二年往五台山一次，或每年一次，由京至山，凡用饍住宿之处，各建行宫。而大者有三，一在真定府，一在南台下，一在台怀。各大寺均有宴坐之所。于各寺院，或赐匾额，或赐诗文，或特加修葺，为制碑记。御书宸翰，及颁则珍物，多难悉录。今但录圣祖御制碑文十六道，以示其概。至高宗乾隆之世亦然。仁宗嘉庆初，一至五台。此后国连日衰，不复再去，所有行宫，通皆坍塌净尽，鞠为丛林茂草矣。然文殊所住真常寂灭之境，不以世谛建设颓败而为兴衰。众生触目明心之机，或因世相变迁，悟得自心本无生灭，或由道场庄严，悟得自心圆具万德，山河大地，明暗色空，无非毗卢遮那清净妙土，实为文殊菩萨常住道场。愿有心者，咸注意焉。
卷六 名公外护
名公外护目录
晋士衡陶侃传 唐相国裴休传
宋丞相张商英传 宋祁阳太守其灌传
宋吴兴钱盖传 元耶律楚材传
明李公进传 明高胡二公禁砍伐传
明雁平道张惟诚清粮传 明吏部尚书陆光祖传
明文震亨传
名公外护
游心奥义，助阐发于灵山；染指正因，喻微渊于法海，调御有末后之嘱，非王臣何以作金汤；毗耶垂向上之机，惟曼殊为能臻阃域。矧兹入人心者最深，紫阳发其异议；感神化者至速，天觉著以鸿篇。所以圣像或沈或浮，泥宿云翔随时节；金灯忽隐忽现，轮旋泉涌验感通。振法连于欲坠，俨然未散拈华；荡魔力于繁兴，宛尔从空奋杵。志外护。
愚谓外护云者，自古名公大儒，向慕此道者，必能屏蔽此教也。若汉之牟子，吴之阚泽，晋之谢安、王珉、桓伊。隋之王通、李士谦，唐之房玄龄、萧禹、房融、段成式、裴休。至于有宋，斯为盛焉。一时贤相名流，若王旦、吕蒙正、范促淹、纯仁、文彦博、富弼、赵卞、张方平、杨亿、陈灌、苏轼、苏辙、张商英、黄庭坚，莫不以霑濡佛法，发而为勋业文章。朱晦庵云：“佛氏之教，其入人心也易矣，无贤愚贵贱，悉争尊奉之。才智愈高，而陷溺愈深。吾入家住，尚不能回妻子之心，况身后耶？况他人耶？”即晦庵此言，足见佛法广大，断非褊小之理学，能以门户之见，抗拒而阻遏之者。朱子自忘固陋，反以为人心陷溺，独不思已所私淑者为二程。二程所从学者为周茂叔，茂叔所由得窥心性之学者，以从东林，寿涯二禅师游。朱子竟数典忘祖也。而同时之陆象山，后此之王阳明，见道迥出朱子之上，正以能精深佛理，故能光大儒宗。足证佛道，乃圣贤大休歇处而造极之也。今略录有关于清凉山者一二，其他备诸《弘明集》、《传灯录》云。
士衡陶侃传 东晋陶侃，字士衡，尝梦五台僧从乞，及建与南海，渔人每夕见海滨光流数丈，因以白侃，侃遣人摝之，俄而金像陵波而起，举之上船，座下铭“阿育王所造文殊菩萨像。”焚书云：“昔育王既统阎浮，斅鬼王制狱，恐酷毒不甚，文殊现处镬中，火灭汤冷，生青莲华。狱卒白王，王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔，并圣像，散布天下，此其一也。”初侃未能深信佛法，睹此嘉应，乃倾心焉。安置武昌寒溪寺，后欲迁荆州，百夫不移，乃休。沙门慧远，迎入庐山，举之飘然，了无艰剑。斯即圣灵感应，唯其人乎！故谚有之曰：“陶惟剑雄，像以神标，云翔泥宿，邈乎遥遥。”
相国裴休传 唐相国裴休，字公美，河东人。出入百氏子学，以儒业干爵。参黄檗禅，饱圭峰教，隐渝金马，默契无生。公幼时，尝值异僧，云清凉来，贻舍利三颗，并一简，乃竺书，人无识者，置之笥中，出仕后，见黄檗圭峰，栖心佛道，不乐世位，志脱尘纲。一日拣故纸，忽得昔简，呈于圭峰，峰令梵僧译出，成一偈曰：“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，岂离红尘。”公阅偈窍喜，遂不弃禄，为道日切。尝序圆觉云：“血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。”其见谛雄论皆如此。广德间，上命河东节度使李诜，诣五台，请观国师入京。诜既至京，裴公问曰：“清凉之游乐乎？”诜曰：“风沙紫塞，何乐之有？且吾遭禅家虚诞之累矣。吾闻清凉山，文殊圣者所居，其地风火不隳，至其处者热恼蠲除。某五月至彼，猛风摧浮屠，仆儿患热死，而山僧每殴打诤讼，其过不可胜举，安在其清凉无恼耶？”公曰：“甚矣？子之谬也。子持热恼之心，欲入清凉之界者，犹披麻而度火，欲其不烧，岂可得乎？夫清凉界者，初非有外也。不离当处，物莫能间。无寒无暑，匪形匪碍。风吹不入，雨洒不湿。觑之者眼睛，听之者耳塞。故劫火不能烧，毗岚莫能坏。无热无灾。是之谓清凉界，实非分别思量可能入也。子持有心而入，大似蚊子叮铁牛，苍蝇投火聚，不亦悲夫！”曰：“还许文殊入否？”答曰：“文殊者，大智也，智之大者，到彼岸，证离心念之妙智。唯离念之智，斯可以入矣。谓大智光明，即清凉不变。清凉不变即大智光明，非二物也。子今欲入者，当离心意识，绝修证路，勿�