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利行
言利行者，《文殊般泥洹经》云：“此菩萨，住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。故有偈云：文殊大菩萨，不舍大悲愿，变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，巡方而求乞，令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。统领万菩萨，居住五顶山。放亿种光明，见者罪消灭。又菩萨处胎经偈云：我身如微尘，在于他国土。三十二相明，在在无不现等，比菩萨利行云：“度二十亿佛，现说法者，持地犹存。”化百千诸龙，立登正觉，王女是一。礼妙慧而不忘敬本。劝善财而增长发心。无言于不二法门。悉力于安乐行品。教龙吉祥之分卫，下位莫知。答疏璃光之光明，正觉称妙。谈般若之玄致，屡质本师；说权实之双行，频惊小圣，皆说法利生之事也。
涅槃
言涅般者，此云灭度，亦曰圆寂。应缘既华，敛迹复真之义也。《文殊向涅槃经》云：“佛灭度后四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙飞腾虚空至本生地。尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光，遍照十方，诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身，成琉璃像。于两臂上，有诸佛印，文相分明。琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明。火光灭已，此像宛然。其五百仙人，各现神变，皆入涅槃。即灭度已，八大鬼王，异疏璃像，置金刚山顶，起塔供养。”或问：“文殊大圣，入灭于彼，住持于此。彼为真灭耶？不真灭耶？适言真灭，住此者谁？适言不灭，胡不存形而游此乎？”答：“《化严经》云：为令众生，生欣乐故出现于世。欲令众生，生恋慕故，示现涅舁。而菩萨身，无有出世，亦无涅槃。何以故？菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。或一器破，便不现景，非日咎也，是知大圣，或出或没，皆适众生，而法身湛然，曾无生灭去来之相，体既真常，用亦无间。但净我心，圣无不现耳，此涅槃之相也。”
释住
问：“圣有三身，当以何身住清凉耶？”答：“三身俱住。住相云何？谓‘法身住’者，毗卢遮那，自体遍故。器界之性，即半身故。经云：普贤身相如虚空，依真而住非国土，今约佛法性相义，分身土，则以半身，住法性土，契证难思，义言住耳，实无能所二体也，‘报身住’者，即智与理冥，德称体周，如日合空，即名为住。故东坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非净妙身”，似斯义耳。“化身住”者，即文殊以三十二相之身，与万菩萨常住其中。若夫随类之化，如牧童、皤叟、贫女、婴儿等种种变现，是也。盖法报为体，应化为用。体涵诸用，用根诸体。体周则用，遍故三不相离。”问：“若尔，则体既无边，用亦遍应，奚独住五台？”答：“现五台者，为应震且之机，欲令归心有在耳，若刹尘机感，法界圆应，夫何所拘哉！”
辩益
或问：“自古国家祀诸名山大川者，反以报一岁之功，为生民祈福也，今夫清凉，海内之民吞冰啮雪，委命忘疲，岁岁登礼，至于烧身燃臂而投敬者，往往有之。且曰：“文殊大士，住于此山，而文殊有何义利于人，而令其若是耶？”答：“由此菩萨，于无量劫，事无量佛，舍无量身，修无量行，一一行门，恒为利乐一切有情。由昔大愿，所任持故，今得如是等流功德，令诸有情，见相闻名，悉能成办世出世益，乃至远离生死，证大涅槃。譬如雪山大药王树，若有见者，则无眼病，若有嗅者，则无鼻病，乃至触者，则无身病等。菩萨功德，亦若是也。故《宝积经》说：“若有得闻文殊名者，皆当成佛，唯除已入离生之位。”又云：“若有得闻文殊名者，是则名为面见诸佛。若有受持百千万亿诸佛名号，不若受持文殊师利一菩萨名，福多于彼。何以故？以彼等佛所作一切益众生事。不及文殊一时作故。”又《般涅槃经》云：“若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名者，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”据此，则假使住于蓬壶仙域，须弥天宫，经百千劫，不若举一步向清凉山。何以故？乐彼天仙，常沦七趣。向我文殊，必得菩提故也。故蓝谷云：“昔博望张骞，寻河源于大宛，沙门法显，求正教于西乾。况咫只神州，寰中绝境，可不暂策昏心，聊挥懈足，为觉路之津梁乎？”
卷二 五峰灵迹 伽蓝胜概
五峰灵迹
法身无相，偶居莲花千叶之中；圣化多方，横山香水四流之表。返常合道，利用契机，故飞轮衔宝，荡除尊贵之幢；晦影韬光，树植相萧间之帜。千寻壁立，跛驴智何处求踪；万象镜悬，羚羊角谁能漏迹。微露一机一境，宛然分主分宾；净浊六识六尘，触处随时随地。岂同夸张方伎，惑乱俗流；侈谈蓬岛三山。灵芝益寿。神州五岳，丹诀延年；神异迥殊，正邪攸别。志灵迹。
五台 亦名五峰。台言高平，峰言耸峭。所以有五者，观国师云：“表我大圣，五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之性源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”其东西南北四台，皆自中台发脉。一山连属，势若游龙。唯南台特秀而窵居焉。
东台 约高三十八里，顶若鳌脊，周三里。亦名望海峰若，夫蒸云寝壑，爽气澄秋，东望明霞，若陂若镜，即大海也。亦见沧瀛诸洲，因以为名。东溪之水，北注滹沱。支山，东南延四十里，入阜平县界。西北延二十里，入繁峙县界。明给事中锡山仁甫万像春诗：“攀岩耸步上层峦，身世悠然宇宙宽。一望沧波迷大海，遥瞻紫气接长安。丹峰隐隐霞光映，碧树重重月影转团。怪道阴云生石洞，从知灵物此中蟠。”其灵迹二十六。
那罗延窟 台东畔。其内风气凛然，盛夏有冰。吐纳云霞，或灯光时出。华严云：“是菩萨住处，亦是蠲神龙所居。”镇澄诗：“石窟开岩畔，灵踪接上方。云霞常出没，神物自幽藏。冷积千年雪，虚明五夜光。东南观海岱，湮水思茫茫。”
笠子塔 台顶。宋宣和间代牧赵康弼，同慈化大师见异僧入那罗窟留笠子，建塔藏之。镇澄诗：“梦里乾坤度几秋，穷源直到海峰头。短筇击碎那罗窟，佛国恒沙任尔游。”
观音坪 台北麓一里许。
华严谷 台之西北，今名东台沟。
枣林 台之东北。元魏永安二年恒洲刺史延庆因猎至此。仆夫四人，逐一白鹿，偶见大宅高门，鹿即窜入。有一长者，须发皓然，拄杖而立曰：“鹿乃我家所有，卿何妄逐？”仆曰：“我不用鹿，饥困奈何？”翁指东林枣方熟。四人就林而食，囊之归，进枣延庆，庆怪之。复迹寻之，遂失其所在。
五王城 台东北数十里，是五王寺。
天城 五王域侧。灵迹记云：“天城，即化寺也。不依地立，迥出云霞，朱楼绀殿，皎若天城，得遇之人，尘机顿息。”
大会谷 台东谷，众溪交会，滹沱之源出此。
华林 台东南二十里，即今古华岩。
温汤泉 台东南七十里。
马跑泉 台东南六十余里。
龙泉关 台东南六十里，关之东即直隶，关之西即山西。释德清诗：“策杖烟霞外，重关虎豹林。路当崎曲险，山入塞垣深。惨淡黄云色，萧条落日阴。边笳如怨客，鸣噎岭头吟。”
旧路岭 台东南五十余里。
铁铺 台南五十里。
栖贤谷 台西南沟，俗呼宰杀沟，自古真人藏修处也。镇澄诗：“路入清凉爽，幽栖独此多。烟霞藏梵宇，钟声出松萝。叠嶂呈奇画，流泉弄玉珂。寻真未相识，且看白云过。”
观音洞 栖贤谷口岩畔，洞有滴泉，味甘。法本诗：“足蹑云梯上翠巅，画栖飞阁拉云天。殷勤瞻礼圆通相，一滴甘泉热恼蠲。”
化竹林 台西南支山二十里，亦名昶竹林。昔人远望，万竹鳞鳞，近则失之，遂此卓庵。释善安诗：“茅房小筑万松间，幕幕烟光四壁环。深谷岂宜俗客住，溪云常共野僧间。夜深山鬼闻经去，日�